Int. début et n

7. Non é mica dicevole per alquanti che si ritrovino malvagi, tra migliaia di buoni e santi, che si debba dàloro parlare meno che Fyeres mente. .. E posto anche che fossero tutti scellerati, . . . voglio che sia

réserve dont le louait fort son ami Cavalcanti-et qui fut pour beaucoup dans le succès de l’ouvrage, — mais qu’il nous est permis de regretter, car elle l’oblige à négliger une classe importante de la société de son temps.

Le christianisme de Giraldi paraît être, à cette époque, large et tolérant comme celui de son maître Calcagnini. Voyant dans la religion ce qui rapproche et non ce qui divise, il souhaite que les princes chrétiens s’unissent contre la barbarie musulmane (1) et déplore les querelles théologiques qui les en ont trop longtemps empéchés. — Vieilli, cette sorte de neutralité ne lui suffit plus ; il tient à proclamer son orthodoxie, à placer son ouvrage sous l’égide de l’église romaine et du clergé ; et ceci n’aurait rien que de très ordinaire, même chez un auteur frivole, si Giraldi ne mettait dans sa profession de foi une affectation, une solennité inusitées. Non content de rétracter les «hérésies involontaires » qui auraient pu lui échapper, de protester «de sa piété et de son obéissance », il affirme que «sa pensée constante, en écrivant ses contes, a été d’honorer l'Eglise et le Pontife ro main » (2). Et, comme pour justifier cette prétention, il introduit dans ses nouvelles la métaphysique et la théologie,

tanto il rispetto che portiamo alle “ose le quali hanno seco il nome di religione, che gli ci imaginiamo tali quali esser dovrebbono, e percid gli lasciamo fuori di questi nostri ragionamenti (Ecat. Int. p. 30, éd. Daelli\.

10V; 2; départ:

2. Omnia pia, sancta, ac piorum patrum pontificumque maximorum scitis ordinibus, decretis, constitutionibus, consentanca sunto. Si quid forte ab his alienum per imprudentiam (quod tamen minime reor, hoc enim maxime cavi) mihi exciderit, id omne irritum, cassum, indictum ac infectum penitus esto (En tête des Ecat. Mondovi 1565). 3

Vitia damnare, vitae ac moribus consulere, sacrosantae pontificiae auctoritati ac R. Eccelesiae dignitati honorem habere studui (Ibid.) — Il papa ordinato vicario di Cristo Redentor nostro,.. la maestà della $S. R. chiesa cattolica, dalla quale pendevano gli ordini e le leggi del vivere santamente,; etc. (Ecat. X. 10, in fine).

Cf, Lelio Giraldi: quam (operam) moderandam corrigendamque censuræ piorum patrum ji. e. pontificum subiec'um esse volo (Hist. deorum, introd.).

mêle Sénèque et S. Thomas, prend occasion d’une aventure plutôt comique pour plaider longuement en faveur du culte des saints (1). Sa piété devient combattive : il félicite Hercule II d’avoir maintenu à Ferrare la religion catholique et souhaite «qu’elle refleurisse par tout l’univers (2). Et c’est là sans doute un acte de prudence : n’attribuait-on pas à tous les humanistes l’irréligion de quelques-uns (3)? Mais c’est aussi la marque d’une sorte de (conversion » dont rien ne nous autorise à mettre en doute la sincérité. Sous l’influence de ses chagrins personnels, de la réaction catholique, du spectacle affreux des luttes religieuses, Giraldi en est venu à espérer d’un retour de chrétiens à l’unité romaine, la paix du monde, et des consolations d’une piété mystique, la guérison de son âme ulcérée.

Un changement s’est donc opéré dans la pensée religieuse de l'écrivain, comme dans sa morale, comme dans sa conception de l’art et même dans son style : ses nouvelles en sont la preuve manifeste et portent ainsi l'empreinte des différentes phases de sa vie. Une centaine au moins — d’où le titre d’«Ecatommiti» — sont le fruit de ses études, ou mieux de ses loisirs, au temps où il enseignait la philosophie à Ferrare ; son témoignage est formel sur ce point (4). N'ayant pas encore asservi l’art à la morale, le jeune humaniste voyait alors dans le conte un divertissement autant

LE IV10) k

2. IV, 10; VI, 5 et début de la n. 6; VIII, 6 et 9: X, 9 et 10 ; etc.

3. Nemo religiosus et poeta est. (Joannes Pannonius, (Jean de Césinge), Hongrois, disciple de Guarini, Epist., I, 22).

Oggi quelli che ci entrano buoni (in convento) o vi si corrompono, o non ci durano, 0 ci vivono con dispetto (A. Caro, Lettre (fort curieuse) à Ben. Spina, «pour le détourner d'entrer en religion », 8 nov. 1554 ; dans « Lettere di diversi autori», Venise Giolitto 1559, p. 87).

Inter multos qui hac tempestate se theologos nuncupari volunt, constans sané opinio invaluit, ut eorum mullus qui se mansuetioribus musis h. c. humanitatis studii addixerit, habeatur verus ac sincerus christianae pietatis cultor (Lelia Giraldi, Hist. deorum, introd:).