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à celle fontaine cle compassion l'oubli de sa soif inextinguible. On ne saurait donner une meilleure description de son geste; mais cela ne veut pas dire qu’il faille l’interpréter de celle façon1. Selon toute vraisemblance aucune ambroisie n’est supposée couler de la main d’Avalokiteçvara et le prêta se borne en réalité à faire le salut en forme de coupe de l’aûjali ; « krtânjaliputa » le décriraient les textes. Quoi qu’il en soit, tous ces détails nous permettent de rapprocher sûrement cette représentation de telle statue du Magadha, comme celle de la figure 12, par exemple. Rien n’y manque, ni le nombre, ni le caractère particulier des assistants, pas même la Aroûtc de rochers qui s’arrondit an haut de la stèle exactement comme sur la miniature ; on ne pourrait après cela conserver aucun doute sur l’identité du personnage central, si d’ailleurs le lotus qu'il porte à la main gauche n’avait seul suffi à y faire depuis longtemps reconnaître un « Padmapâni », synonyme d’Avalokiteçvara.

Il suffît de renvoyer à ces images pour la description des sept autres Avalokiteçvaras, debout, à forme humaine, que contient encore le Ms. Add. 16â3. L'un est de Jâruha, dans le Magadha2 3. Un autre était de Dedapura dans le pays de Varendra1. Trois sont localisés dans le Ixonkan ; le premier porte l’épithète de « Mahâviçva » et a son temple dans le voisinage d’un stûpa ; il en est de même du second, dit « Marimava », à Valivankâna ; le troisième enfin, de Can-

1. Celte interprétation nous parait donc douteuse, du moins à l’origine et pour les images indiennes, car la vue du geste a dû la suggérer tout naturellement aux Tibétains. C’est ainsi que sur l’une des peintures de la collection B. -II. Hodgson (Népal n” g) on voit cinq prêtas se désaltérer chacun à l’un des filets d'ambroisie qui découlent des cinq doigts de la main droite d’Avalokiteçvara (Cf. L. Waddell, J. R. A. S., 1 8 9 4 . p. 58). — D’après les documents de M. L. Waddell, ce personnage serait non un prêta vulgaire, mais « la reine des prêtas ».