CHAPITRE I

LES DIVINITÉS MASCULINES

LE BUDDIIA

Nous avons déjà remarqué que les miniatures des Mss. enluminés nous présentaient relativement peu d’images du Buddha : les südhana nous en fournissent encore moins de descriptions. On se faisail apparemment scrupule de le mêler à toute cette thaumaturgie; et. d’ailleurs, pour l’aider dans ses entreprises, le charmeur de divinités avait mieux sous la main qu’un Buddha mort. Les trois seuls textes de la collection qui soient consacrés au Çàkya-muni 1 invoquent sous le nom de Vajrüsana : « Siège de diamant (ou du foudre)», et confirment ce que nous avaient déjà appris nos miniatures sur le véritable sens de cette expression. Elle sert à désigner proprement la statue miraculeuse du temple de Mahâbodhi, près de Gayâ. laquelle représentait le Bienheureux au moment où il allait atteindre l illumination suprême '. Détail à noter,

i. Hiuan-tsang, qui l’a vue, le spécifie expressément: « au moment où il commença à devenir un Buddlia (Stan. Julien, I, p. 4G6) : vvhen lie first reached the condition of Buddha (S. Beal, II, p. 120). » Ainsi s’explique tout naturellement — et sans qu’il soit besoin de recourir à l'hypothèse, selon nous controuvée, de M. Th. Bloch, d’après laquelle toutes les statues bouddhiques ayant l’épaule droite découverte seraient des Bodhisattvas et non des Buddhas —

LES DIVINITÉS MASCULINES

nous retrouvons encore ici, dans le titre d’un des sâdhana, associé à ce vocable dont les témoignages chinois nous prouvent la célébrité dans toute l’Asie, la seigneuriale épithète de Bhattâraka. Selon la règle que nous avons dû adopter nous donnons seulement l un des trois textes : mais nous le compléterons ensuite en empruntant aux deux autres les variantes qui peuvent y ajouter quelque précision :

Grï mad-V aj rasan a-L> uddha-Bh attarakam âtmânam « Ri » iti

nispâdayet : Dvibliujaikamukham , pïtam , catur-Mara-saiigha jita-

maliâsimhâsanavaram, tadupari viçvapadmavajre vajraparyankasamsthitam, vâmotsangasthitavamakaram, bhüsparçamudrâdaksinakaram 1 , bandhükarâgârunavastrâvagunthitatanum , sarvïïngam, pratyangarn. secanakavigraham 2 vicintya : « Orn ! dharmadhâtusvabhâvâtmako

bam » ity a d vay alla mkara m kuryat.

Tadanu Bhagavato daksine Maitreyam Bodhisattvam, suvarnagauram, dvibliujam, jatâmukutadhârinam, grhïtacâmaradaksinakaram, nâgakeçarapallavadharavâmakarani ; lalliâ vâme Lokeçvaratn Bodhisattvam, çuklam, jatâmukutinam, câmaradhâridaksinabhujain, kamaladhârivamakaram ; etad dvayam Bhagavan-mukham abhivïksamânaia paçyet. . .

( V ajvascina-sâdhana : Mss. Bi, fol. 9 r° et a0; B2, fol. 4 r° et v° ; BS, fol. 8 v°.)

Que par la vertu du mot « Rt a il s’identifie avec Notre-Sei-

gneur le Buddha du Siège-de-Diamant (ou du foudre) : il a deux liras

qu’une réplique de cette image puisse être désignée comme une pratimâ du Bodhisattva (Cunningham, Mahâbodlii, pi. XXV ; Th. Blocii, An ancient inscribecl Buddhistic statue front Çrâvaslî., J. A. S. B., LXYII, P. I, n° 4, 1898, p. 282-5) : au moment où elle représente le Maître, celui-ci est encore, au point de vue théologique, un Bodhisattva, alors qu’il est déjà, iconographiquement parlant, un Buddha. L’intérêt qu’avait pour les fidèles cet instant décisif de la v ie du Tathâgata a dû être pour beaucoup dans la vogue de la dévotion particulière au Vajrâsana (V. P. E., p 90-9/1, et, pour une réplique de cette image à Java, Bull. Ec.fr. Ext. -Or., III, 1908, p. 79).