Voy. Sebcstyén, ibidem

18 LA LITTÉKATURE FKANÇAISE EN HONGRIE

bonis do rAdrialique. Les Mongols, dans leur invasion, ont (léli'Liit et renversé la plupart de ces monuments ; mais ceux qui restent prouvent sufRsamment que le génie national, même s'il s'est inspiré de l'architecture française, a su créer quelques chefs-d'œuvre, tels la belle basilique de Saint- Étienne à Albe-Royale, aujourd'hui disparue ; celle d'Esztergom, bâtie sous l'archevôque Job et célèbre au xn^ siècle ; la cathédrale de Pécs que les travaux de Henszlmann ont fait connaître ; celle de Jâk avec sa riche ornementation. Ces cathédrales peuvent soutenir la comparaison avec les plus beaux monuments du même genre. Le style roman devait bientôt faire place au style gothique.

Le changement s'est effectué après l'invasion des Mongols, au moment oii Villard de Honnecourt, l'architecte de la cathédrale de Cambrai, vint en Hongrie. On lui doit le dôme de Gassovie et la cathédrale d'Esztergom. « J'étais mandé en la terre de Hongrie », dit-il dans son album conservé à la Bibliothèque nationale \ Cet album atteste un long séjour de l'auteur en Hongrie, où il fut appelé par Bêla IV, frère de Sainte-Elisabeth, princesse très dévote à N.-D. de Cambray. Ses offrandes servirent précisément à payer les travaux de reconstruction commencés en 1227 sous la direction présumée de Villard de Honnecourt, et l'église de Cassovie était sous l'invocation de cette princesse.

Villard n'est certainement pas le seul architecte français qui ait travaillé en Hongrie. Une inscription de l'église de Kalocsa permet d'associer à son nom celui de Martin Ravegy. Les recherches savantes de Henszlmann ont démontré

1. Ms. fr. 19093. Voy. J. Quicherat, Notice sur Valhum de Villard de Honnecourt, architecte du xni<' siècle (Revue archéologique 1849. = Mélanges d'archéologie et d'histoire, t. 11, 1886. — • Album de Villard de Honnecourt, manuscrit publié en fac-similé, amioté par J. B. A. Lassus, ouvrage mis à Jour après la mort de Lassus, par A. Darcel, 1858, pp. 47-52. Henszlmann, dans Moniteur des architectes, mars, 1857. — D'après Enlart {Bibl. de VEcole des Chartes, 1895), Villard l'ut appelé en Hongrie par les Cisterciens. Cette opinion est combattue par les savants hongrois.

que les églises d'Albe-Royalc, de Veszprém et de Pannonhalma sont toutes françaises par la conception. Quant à la sculpture, il reste trop peu de monuments pour qu'on puisse démontrer cette influence. Les chroniques parlent du tombeau de Saint-Ladislas à Nagy-Yârad qu'un nommé Dionyse et son fils Tekus avaient sculpté ; des bustes en or et en argent de Saint-Etienne, de Saint-Ladislas, de Coloman, d'Eméric et de Gisèle. Les peintures qui décorent les murs de plusieurs églises montrent que tous les arts avaient trouvé des représentants en Hongrie. Quant à la musique magyare, elle fit, dit une chronique, les délices des habitants de Kiev, lorsqu'en 1151, les Hongrois firent leur entrée dans cette ville. Un passage de la Vie de Saint-Gérard, premier évêque de Gsanâd, prouve que le chant hongrois est resté dans la bouche du peuple.

Par ces indications sommaires, nous voulons mettre en lumière comment, sous les Arpad, ce royaume, ce peuple d'origine asiatique s'est conquis une place, avec une rapidité vraiment étonnante, dans la grande famille européenne. Les guerriers qui ravageaient l'Europe encore au commencement du x' siècle, deviennent sous le duc Geyza et sous le règne de Saint-Etienne un peuple sédentaire dont l'intelligence ouverte à toutes les influences de l'étranger assimile vite ce que lui fournit la civilisation de l'Occident. Les paroles de Saint-Etienne : «Regnum unius linguae uniusque moris imbecille et fragile est », signifient au fond ceci : « Que nos mœurs, notre civilisation restent ouvertes aux influences étrangères ! tout en gardant avant tout, notre caractère national! » Nul doute que la France n'occupe dès lors une des premières places parmi les pays qui ont marqué de leur empreinte le jeune royaume. Cette action ne pouvait que grandir avec l'avènement des Anjou au trône de Hongrie.

La mort d'André III (1301) inaugure une nouvelle phase dans la vie politique et intellectuelle du peuple hongrois. La dynastie nationale une fois éteinte, le droit d'élection revint à la nation. Les compétiteurs ne manquaient pas : Allemands, Tchèques et Bavarois se disputaient le beau pays, mais finalement ce fut un prince de la maison d'Anjou qui l'emporta. Le comte de Provence, Charles d'Anjou, frère cadet de Saint-Louis, après avoir chassé les Hohenstaufen d'Italie ', avait vu dans le royaume de Hongrie le pivot d'une monarchie franque orientale . « Ce vassal terrible du Saint- Siège, plein de sang et de gloire », chercha donc à entrer dans la famille royale magyare. Après la mort de sa femme Béatrice (1268), il demanda la main de Marguerite, fille de Bêla IV; mais celle-ci préféra son couvent de Nyulsziget oii elle donna l'exemple de toutes les vertus chrétiennes. Le comte obtint plus tard pour son fils Charles, duc de Salerne, la princesse Marie, fille d'Etienne V (1270-1272), et sa fille Isabelle épousa Ladislas IV, surnommé le Cuman (1272-1290), qui succéda à son père. Une alliance offensive et défensive fut conclue entre les Anjou et les Arpâd. Charles aida effectivement son gendre en 1277, lors de la révolte des Croates contre lesquels il envoya douze galères. Le pape Martin IV, d'origine française, ménageait autant qu'il pouvait le roi hongrois qui menait une vie de débauche et finit par trouver la mort au milieu des Cumans qu'il chérissait tant. Après le

1. La victoire de Charles sur Manfred fut célébrée par maître André, écrivain iiongrois contemporain, qui se dit chapelain des rois Bêla IV et d'Etienne Y. Il dédia son ouvrage à Pierre, comte d'Alençon, fils de Louis VIII. — Voy. Andreae Ungari descriptio Victorîae a Karolo Provinciae comité reportalae. Mon. Germ. hist. Script., XXVI, p. S59. Le manuscrit unique de cette relation est conservé à la Bibi. nat. 5912 lat.

meurtre de Ladislas(1290) il n'existait plus qu'un seul rejeton des Arpad, André, dit le Vénitien, qui occupa le trône. Mais Charles II d'Anjou, en apprenant à Paris la mort de son beau-frère, envoya une députation d'évêques et de nobles pour recevoir la couronne due à sa femme Marie et dont celle-ci disposa en faveur de son fils Charles-Martel \ Il adressa une proclamation au peuple hongrois l'invitant à abandonner « le Vénitien » qui, selon lui, n'avait aucun droit, ajoutant que s'il ne voulait pas quitter le pays, il l'écraserait (21 avril 1291). Charles Martel, qui reçut la couronne hongroise des mains de Henri Yaudemont à Aix en Provence, prit sur son écusson, à côté des lys, les armoiries des rois magyars. Il attaqua la Croatie et la Dalmatie, mais mourut en 1295, avant de pouvoir monter sur le trône. Son fils Charles-Robert (Carobert), soutenu par le pape Boniface VIII, fut couronné à Zâgrâb en 1300. André, qui voulait combattre son rival, mourut au commencement de 1301 ; sa fille unique Elisabeth se retira dans un couvent en Suisse ". Charles-Robert avait encore à se débarrasser du tchèque Wenceslas et du bavarois Othon. Le Saint-Siège frappa d'excommunication les partisans du premier; l'autre fut fait prisonnier par Apor, woïv^ode de Transylvanie, qui ne le relâcha qu'après promesse de renoncer au trône de Hongrie. En 1308, les Anjou prirent enfin définitivement possession du pays.

Jamais dynastie étrangère ne fut plus populaire que cette branche de la maison de France sur le trône de Hongrie ; jamais le pays ne fut plus respecté au dehors qu'au cours du XIV'' siècle. La Hongrie atteint alors son plus haut degré de

1. Dante l'avait salué comme roi de Hongrie. « 0 beata Ungheria, se non si lascia piu malmenare », disait le poète italien en guise d'avertissement.

2. D'après quelques historiens, André III aurait eu deux fils, Marc et Félix, qui s'étaient fixés en France et devinrent les ancêtres des Croûy-Chanel. Voy. sur ces descendants, dont le dernier s'est éteint en 1873, A. Nyâry, Les droits des Arpad (Croùy-Chanel de Hongrie), Paris, 1862; — R. Chélard, La Hongrie millénuire, p. 13 et suiv. ; — M. Wertner, A: Arpddok csalddi torténete (La généalogie des Arpad), 1892, p. 620.

puissance et quoique ses nombreuses conquêtes, son expansion au-delà des frontières naturelles cachent un germe de de'composition, les contemporains et même les poètes du xix^ siècle, comme Petôfi et Arany, considèrent le règne de Louis le Grand (1342-1382) comme l'apogée de la puissance magyare. Le sentiment national s'était identifié avec l'ambition des Anjou. Le fait que toutes les chroniques du moyen âge hongrois — celles de l'Anonyme et de Kézai exceptées qui furent écrites sous les Arpad — ont reçu leur forme actuelle sous leur règne en est la meilleure preuve. « La chronique rimée » a pris certainement naissance dans le voisinage de ce château de Visegrâd, qui était le lieu de réunion des chevaliers, des écrivains et des poètes. Elle est dédiée à Louis, « le roc de la chrétienté, le mât sur lequel iïotte le pavillon de la foi, le Macchabée guerrier dont le cœur rayonne de douceur et répand la bravoure et la justice *. Les Anjou ont doté la Hongrie du xiv^ siècle de toutes les institutions de la monarchie française, et quoique la féodalité n'y ait jamais atteint le même degré qu'en Occident, ils ont pu néanmoins créer cette classe intermédiaire entre la noblesse et les serfs qui habitait les villes dotées par Louis-le-Grand du titre de « royales ». Il est vrai qu'elle se composait, pour la plupart, de colons allemands, dont les descendants ont mis assez longtemps à devenir Magyars. Ce sont encore les Anjou qui ont organisé la procédure ", constitué les corporations d'ar-

1. Fragmentum chronici Hungarorum rythmici, dans Monumenta Ungrica, edid. Engel, 1809, pp. 3-5. Voy. II. Marczali, A magyar tbrténet kutfôi az Arpiidok korâban (Les sources de l'histoire hongroise à l'époque des Arpad), 1880.

2. Le jurisconsulte Werbôczy qui, au commencement du xvi" siècle, a codifié les lois magyares, constate ce fait. Il dit : « Processus iste judiciarius et usus processuum, quem in causis inchoandis, prosequendis, discutiendis et terminandis observamus, régnante ipso domino Carolo rege (1308-1342) per eundem ex Galliarum finibus in hoc regnum inductus fuisse perhibetur» (Tripartitum II, tit. G, § 12). — « L'influence des mœurs de la France telles qu'elles étaient vers la fin du moyen âge est le trait distinctif du xiv^ siècle hongrois », dit Sayous. — Sur un projet d'alliance entre Louis-le-Grand et Charles V, roi de France (entre 1374 et 1376), voy. L. Ovâry dans TÔrLénelmi Uir (Archives historiques), t. XXIII (1877),

tisans, développé les forces militaires. Si cet essor n'eut pas été entravé par le règne de Sigismond (1387-1437) et de Ladislas V (1452-1457), la Hongrie aurait pu refouler les Turcs non seulement pour une cinquantaine d'années — comme elle le fit — mais pour toujours peut-être, et elle aurait ainsi évité le désastre de Mohdcs. Mais le pays n'était pas destiné à avoir une suite de rois énergiques. A peine l'un d'eux l'a-t-il relevé, qu'il est suivi de plusieurs autres, qui par leur incapacité préparent la défaite.

Depuis l'avènement des Anjou jusqu'à la bataille de Mohâcs (1526), il n'y a que deux points lumineux dans la civilisation magyare : le règne de quatre-vingts ans environ de Charles-Robert et de Louis-le-Grand, puis celui de Mathias Corvin. S'il est vrai que la culture importée par les Italiens aussi bien à la cour de Visegrad, qu'un siècle plus tard à la cour de Bude sous Mathias, n'ait pas fécondé la littérature nationale, il n'en est pas moins incontestable qu'elle aurait pu donner de meilleurs résultats pour la civilisation en général, si après la mort de Mathias son héritage n'était pas tombé entre les mains inertes des Jagellons. Leur règne, la domination turque qui s'ensuivit, les luttes contre la maison d'Autriche et les guerres de religion sont les principales causes de l'état déplorable où la littérature et les arts sont tombés dans les siècles suivants. Le mouvement humaniste, si prononcé vers la fin du xv^ siècle se trouve tout à coup arrêté par ces calamités.

La langue hongroise n'était pas encore assez cultivée alors pour profiter de l'impulsion donnée par la culture latine, s'en émanciper peu à peu et créer des œuvres littéraires. Nous ne trouvons rien de la brillante poésie épique et lyrique qui, dans les autres pays, s'était développée du xni' au XV® siècle. Les grands cycles épiques traversent l'Europe, arrivent jusqu'en Autriche, mais s'arrêtent au seuil de la Hongrie. Peut-être le caractère trop positif de la race ne pouvait-il se familiariser avec les récits fantaisistes de la chevalerie, ni avec les extravagances des trouvères. Combien

de familles hongroises ont pris part aux croisades, et cependant aucune ne s'en vante dans ses annales ! Par contre, le sentiment national s'affirme avec beaucoup de force dans les chroniques latines; môme l'élan poétique n'y manque pas et on y fait preuve d'un sens critique assez remarquable pour atteindre à la vérité historique. Les faibles fragments écrits en langue hongroise sont pour la plupart l'œuvre de moines; tels les fragments d'une traduction de la Bible attribuée à Ladislas Bâtori, la légende de Sainte-Marguerite, celle de Sainte-Catherine d'Alexandrie — en vers — de Saint- François d'Assise, de Saint-Alexius, plusieurs hymnes à la Yierge imitées de Saint-Bernard. Ces œuvres, de même que la traduction partielle de la Bible par les Hussites Thomas Pécsi et Yalentin Ujlaki, intéressent le philologue plutôt que l'historien de la littérature.

Cependant on chantait et rimait beaucoup à la cour des rois ou des nobles. De nombreux documents nous disent que les hegedôsijk ont continué à célébrer les événements les plus importants de la vie nationale- Ils disaient les malheurs de la famille Zâch, dont le chef, Félicien, s'est précipité l'épée haute sur Charles-Robert et sa famille parce que le frère de la reine avait déshonoré sa fille ; les tourments de Sigismond dans l'Enfer; les victoires de Hunyadi sur les Turcs, les exploits et la mort de Mathias Corvin. Le plus ancien chant hongrois qui s'inspire de l'histoire nationale est celui de La Conquête de Pannonie, qui date du xv^ siècle. Un autre poète anonyme a chanté la Prise de Szabàcs, forteresse située sur la Save, élevée par le sultan Mohamet et conquise par les Hongrois en 1476. On connaissait même la Chanson de Roland dont plusieurs motifs se retrouvent dans les chroniques rimées.

Toute cette poésie vola de bouche en bouche et ne fut pas recueillie. L'art de l'écriture n'était probablement pas assez répandu dans la caste des trouvères nationaux. Si quelques moines dans leurs légendes des saints ou quelques écrivains du xvi'' siècle ne nous en avaient conservé des

bribes, nous ne saurions rien de leurs productions, La caste lettrée étant d'ailleurs ennemie des hegedôsok^ leurs œuvres ont dû disparaître pour faire place aux chroniqueurs latinistes. Rien n'est resté, ni des chants d'amour appelés « Chansons des fleurs » i^virâgénekek)^ ni des mystères, ni des fables. Tout cela paraissait trop léger, trop peu chrétien aux moines ; cependant le peuple en a conservé longtemps le souvenir.

Les écoles fondées sous les Arpâd, par les différents Ordres, se multiplient à cette époque. L'école supérieure de Veszprém avait dispary, mais à sa place s'éleva bientôt celle de Pécs (Schola major Quinque Ecclesiarum) fondée par Louis le Grand en 1367. Cette Université fut confirmée par une bulle du pape Urbain V, datée d'Avignon du 1" septembre 1367. L'acte est presque identique à celui qui confirmait les droits de l'Université de Vienne. Le pape, par crainte des docteurs hérétiques, n'avait pas accordé à ces deux écoles l'enseignement de la théologie. L'Université hongroise n'avait .donc que trois facultés ; celle de droit était particulièrement florissante, grâce à quelques maîtres italiens. La haute compétence et le grand savoir du jurisconsulte Werbôczy qui, sous les Jagellons, a codifié la loi magyare dans son Tripartitum ' est la meilleure preuve de la vitalité de ces études. L'Université, qui réunissait quatre mille élèves, périt probablement entre 1S43 et 1547, lorsque la ville tomba entre les mains des Turcs. A Mohâcs trois cents élèves de cette école sont restés sur le champ de bataille.

La deuxième Université fut fondée par Sigismond à Bude, probablement en 1389. Elle ne vécut pas bien longtemps, mais nous savons qu'elle était dignement représentée par ses délégués — deux théologiens, un médecin, trois jurisconsultes et un maître es arts — au concile de Constance (1414). Ces délégués étaient comptés parmi [r Natio Germanica -^ sort éternel des Magyars ! C'est dans cette même

1. Opus Tripartitum juris cousue tudinarii încl. regni Hungariae, 1S17.

Nation que nous trouvons les nombreux étudiants magyars qui continuaient à affluer à l'Université de Paris et que la publication du Cartulaire de cette école a sauvés de l'oubli \

La troisième Université fut colle que le roi Mathias fonda à Pozsony (Presbourg), V Academia htropolitana (1467). Le grand roi voulait y concentrer toutes les forces vives de la nation et retenir dans le pays la jeunesse studieuse qui allait à Paris, à Vienne, à Bologne, à Ferrare, à Padoue. Le pape Paul II, sur les instances de l'archevêque Vitéz et du poète Janus Pannonius, avait accordé la bulle et permis d'organiser cette école sur le modèle de celle de Bologne, mais il est probable qu'on a suivi le plan de l'Université de Paris et des universités allemandes. A Pozsony, la proximité de la florissante école viennoise devait exciter l'émulation. Yitéz, chancelier de cette université, en fut véritablement l'âme. Le célèbre Regiomontanus y enseigna, cent ans avant Galilée^ le mouvement de la terre. Après la mort de Vitéz (1472) elle décline vite et disparaît au moment de la lutte entre VVIadislas II et Maximilien (1492).

L'Université de Bude, que Mathias projetait, avant la disparition de Ylslropolitana, ne fut jamais bâtie. Le roi voulait en faire la plus grande école de l'Europe et souhaitait qu'elle put recevoir un très grand nombre d'élèves. Il dut finalement se contenter d'établir dans un monastère une école de théologie oiî l'on enseignait aussi les arts libéraux. Son directeur était Pierre Niger de Wurzbourg, qui avait fréquenté Montpellier, Salamanca, Fribourg et Ingolstadt. Cependant les humanistes italiens Brandolini, Ugoletti, Bonfini, Galeotto Marzio, qui vivaient à la cour de Mathias n'étaient pas professeurs à cette école.

De ces Universités sortirent les savants qui, à la lin du xv''

1. Voy. AucLariiim Charlularii Univ. PcaHsiensis, tome I et II. Liber procuratorum nationis anglicanae (Alemanniae). Pour les années 1381, 1398, 1406, 1407, 1443 et 1444, nous trouvons des étudiants magyars.

et au commencement du xvi'' siècles, ont illustré la science hongroise. Plusieurs d'entre eux ont reçu à l'Université de Paris le complément d'instruction nécessaire, tel Michael de Hungaria dont les « Sermones praedicabiles per totum annum licet brèves » parurent à Lyon (1493). Un des plus grands prédicateurs de l'époque, Pelbart de Temesvâr, dont les Sermons ' ont été imprimés jusque vers la fin du xvi^ siècle, n'était pas inconnu en France.

Le nombre des bibliothèques augmentait sans cesse sous Louis le Grand et Sigismond, mais c'est surtout à l'époque de la Renaissance hongroise qu'on en compte un grand nombre. La plus célèbre était la Corvina, à Bude, fondée par Mathias Gorvin qui la dota richement et en fit une des p]us belles de l'Europe. Il fit acheter les manuscrits des auteurs grecs et latins ; il employait quatre copistes à Florence, trente à Bude. Les plus grands miniaturistes, entre autres Attavante, travaillaient pour lui. Chaque volume avait une reliure luxueuse aux armes du roi. Il ne reste aujourd'hui de tous ces trésors que cent trente volumes, dispersés dans les bibliothèques de l'Europe. La vente partielle de cette belle collection commença déjà sous les Jagellons, toujours pressés d'argent : les soldats autrichiens et les Turcs emportèrent le reste ^

La première Société savante date également de cette époque. La Sodalitas litteraria Danubiana, fondée par Conrad Celtes en 1497, comptait de nombreux Magyars parmi ses membres ^ On s'y exerçait, comme dans les sociétés ita-

1. Pomerium Sermonum de tempore, Aureum Rosarium theologiae, Slellariiim Coronae Virginis.

2. Voy. Fraknoi, Mdtyds kiràly (Le roi Mathias), 1890. — Csànki, Eisa Mdtyns udvara (La cour de Mathias I), 1884; Abel, Corvin Codexek (description des Corvina que le sultan Abdul-A«ziz avait restitués à la Hongrie], 1879; les articles d'Eugène Miintz, de Csontosi, de Rôuier et de Riedl.

'.i. Voy. Abel, Magyarorsziirji humanistnk es a dunal tudôs tdrsasdg (Humanistes hongrois et la Société littéraire danubienne), 1880; Adalékok a humanis-mus lôrléneléitez Mayyarorszdyon (Contributions à l'histoire de l'humanisme en Hongrie), 1880.

Hennés, à faire des vers latins et un peu do sciences. L'inlluence de cette Société sur la littérature nationale fut médiocre : d'abord parce qu'elle disparut trop tôt pour entrer en contact avec les écrivains du pays, puis parce qu'elle ne cultivait que le latin devenu, depuis le règne de Louis le Grand, la langue en quelque sorte officielle de la Cour et des tribunaux.

C'est encore sousMathias, en 1472, que le prieur de Bude, Ladislas Karai, appella l'imprimeur Hess en Hongrie et l'installa à Bude '. C'est en 1473 que le premier livre y fut imprimé en latin : il porte le titre de Chronicon Budense, de sorte que la Hongrie arrive au sixième rang, après l'Allemagne, l'Italie, la France, les Pays-Bas et la Suisse, parmi les pays qui avaient alors des imprimeries.

Le développement des arts marchait de pair avec celui de la vie savante ; Louis le Grand aussi bien que Mathias Corvin appela en Hongrie de nombreux artistes italiens qui y formèrent des élèves. L'architecture, la sculpture — surtout la sculpture sur bois — et la peinture murale ont laissé des monuments qui montrent que, môme sous ce rapport, le pays n'était pas en arrière.

L'historien de l'humanisme, Voigt, dit avec raison qu'à Mathias Corvin appartient la gloire d'avoir compris le premier en dehors de l'Italie les idées de Pétrarque et de Niccoli et de s'être efforcé de les réaliser ^Les éloges des humanistes italiens à l'adresse du grand roi ^ prouvent malgré leurs flatteries, que le niveau intellectuel de la cour et des nobles était aussi élevé que celui des peuples occidentaux. Mais, tandis que la Renaissance faisait naître ailleurs une littérature nationale, nous n'en trouvons en Hongrie que le germe

1. On attribua longtemps ce mérite à Ladislas Geréb, mais l'historien Fraknoi a démontré dernièrement que c'est à Karai que revient cet honneur. Voy. Mémoires de l'Acad. honr^roise, 1899.

2. Die Wiederbelebung des classischen Allerlhums, 1881, t. II, p. 329.

3. Édités par Abel dans Irodalomtorténeli emlékek (Monuments d'histoire littéraire), tome II, 1890.

fécond — '-nous voulons dire la culture latine. Faute de temps, elle ne put transformer l'idiome national en langue littéraire. Il aurait fallu après le règne de Mathias Gorvin un siècle de tranquillité et de prospérité pour faire mûrir les fruits que le mouvement humaniste avait semés. Cette satisfaction ne fut pas donnée au pays. Cependant, comme tout effort intellectuel, l'humanisme hongrois, s'il n'a pas produit tout ce qu'on pouvait en attendre, a du moins empêché le pays de retomber clans la barbarie pendant la domination turque. Et il est curieux de voir que les xvi'' et xyu*" siècles, malgré des malheurs sans nombre, montrent au point de vue littéraire et intellectuel un ensemble beaucoup plus satisfaisant que les soixante années qui vont de la chute de l'indépendance nationale (1711), jusqu'en 1772, etqui forment une période pendant laquelle l'Autriche avait réussi à germaniser totalement la Hongrie.

Mohâcs marque la fm du moyen âge hongrois; la Réforme est l'aurore des temps modernes. Jamais la perte d'une seule bataille n'a causé une chute aussi profonde, jamais un seul désastre n'a laissé de traces aussi cuisantes dans l'âme d'un peuple que la défaite de Mohâcs. Au bout de trois siècles les poètes en exprimaient encore le souvenir avec douleur. A ce fait on peut assigner plusieurs raisons. La Hongrie, de môme que les autres puissances de l'Occident, fut comme stupéfaite de la poussée violente donnée par l'islamisme. Par suite de cette bataille, non seulement la partie la plus fertile du pays devint pour cent cinquante ans la proie des Turcs, mais la mort du roi Louis II ouvrit encore la succession au trône, et cette fois-ci, les Habsbourg devenus plus

;^0 LA LITTÉRATUUE FliANÇAlSE EX IIONGKIE

puissants, ne laissèrcnl pas échapper ce beau pays. La nouvelle dynastie ne voulait pas seulement subjuguer les corps, mais aussi les âmes. Elle se trouvait, dès son arrivée au trône, en face de la Réforme dont les progrès étaient très rapides. Quoique Ferdinand 1" eût promis de respecter les libertés politiques, lui et ses successeurs voulurent assimiler la Hongrie aux autres provinces héréditaires. De là résulta une lutte deux fois séculaire au cours de laquelle la France prit fait et cause pour la Hongrie. Malheureusement son appui ne fut ni efficace, ni énergique, car il ne s'agissait pour elle que de « faire diversion ».

La Transylvanie joua, pendant ces deux siècles, un rôle politique prépondérant. Il suffit de nommer Gabriel Bethlen et Georges P"' Râkoczy, puis fumerie Thôkôly et François II Ràkoczy pour faire comprendre quels services les princes transylvains ont rendu à la cause nationale, lorsque, au xvii^ siècle, la réaction catholique triompha. C'est pendant ces luttes que la France commence à s'intére^sser vivement au pays. Les relations entre Georges P*" Râkoczy et Louis XIII, puis celles de François II Râkoczy et Louis XIV ont donné naissance aux premiers ouvrages historiques qui initièrent le public français sinon à la vie intellectuelle du moins à l'état politique du pays '. Et réciproquement : si la Hongrie du moyen âge a subi largement l'influence de la « Gallia christiana », nous voyons pendant ces deux siècles, malgré les

1 . 11 faut placer en tête de ces publications, VHistoire rjénérale des troubles de llon;/)'ie et Transylvanie, par Fumée et Montreulx, 2 vol. in-4° (Paris, 1608); puis les Discours historiques et politiques sur les causes et la guerre de Honf/rie, par Dumay (Lyon, 1663); Mémoires de la guerre de Transylvanie et de //o/t;7?'ie, 2 vol. (Amsterdam, \&M); Histoire de l'exécution des trois comtes (Nàdasdi, Zrinyi et Frangipani), 1672; Journal sur le siège de Neuhàusel (Bruxelles, 1685) ; Histoire de l'état présent du royaume de la Hongrie (Cologne, 1686); Histoire et description ancienne et moderne du royaume de Hongrie (Paris, 1688) ; Histoire des troubles de Hongrie (Paris, 1683) ; Histoire d'Eméric, comte de Tekeli (Cologne, 1693); Histoire du prince Ragolzi (Paris et Cassovie, n07); Histoire des révolutions de Hongrie, avec les Mémoires du prince François Hdkoczy et ceux du comte Bethlen, 2 vol. (La Haye, 1739).

misères du temps, l'esprit français de la Réforme, l'esprit de Calvin et de Ramus, puis celui de Descartes exercer un ascendant de plus en plus marqué.

Mais, pour apprécier ces tendances, il faut que nous montrions, au moins succinctement, l'état intellectuel de la Hongrie pendant ces deux siècles.

Ce qui frappe de prime abord, c'est que la littérature nationale naît au milieu des troubles les plus graves. Malgré la domination turque, malgré la lutte entre Ferdinand P' et Jean Zâpolya, la Réforme fait des progrès rapides. Les rois « très chrétiens », François I", Henri H, qui soutenaient Zâpolya, et, plus tard, sa veuve Isabelle \ ne suivaient pas en Hongrie la même politique religieuse que dans leur pays. Le clergé hongrois très affaibli pendant les troubles, n'opposait pas une grande résistance au mouvement que ni exécutions, ni bûchers ne réussirent à enrayer. Le grand jurisconsulte Werbôczy a beau proclamer que « les hérétiques sont à brûler », les nobles aussi bien que le peuple, considérant la nouvelle religion comme une arme de plus contre l'Autriche, se convertirent en masse. Pour ne pas être confondu avec les colons allemands et slaves, l'élément magyar suit les doctrines de la Réforme française. Les districts de la Tisza, la Transylvanie devinrent complètement protestants ; Debreczen fut une seconde Genève et c'est au xvi" siècle qu'on créa le dicton : « Foi hongroise, foi de Calvin. »

Les Turcs s'inquiétaient peu de ce mouvement religieux, mais, dans les parties soumises à la couronne impériale, la lutte était très violente. Les deux camps ennemis lirent tous

1. Voy. sur ces premières relations : E. Charrière, Né'jociulions de la France dans le Levant ou Correspondances, Mémoires et Actes diplomatiques des ambassadeurs de France à Conslantinople (Paris, 1848); L. Szalay, Adalékok a maçiyar nemzet torténetéhez a XVI. szdzadban (Contributions à l'histoire du peuple hongrois au xvic siècle), 1859, pp. 1-145 j J. Zellcr, La diplomatie française vers le milieu du x\i° siècle, 1881, chap. vu,; Correspondance politique de Guillaume Pellicier, éditée par Tausserat-Radel (1899) avec l'article de M. Wallon : Journal des Savants, mars 1900.

leurs elTorts pour convaincre les fidèles. Ils rivalisent de traductions de la Bible, de livres dogmatiques et moraux. Puis, comme il ne s'agissait pas seulement de convaincre les lettrés, mais surtout le peuple, la Réforme eut encore cet cHet heureux de développer la prose hongroise inconnue jusque-là. Au bout de soixante ans la littérature montre avec fierté une excellente traduction de la Bible, par Gaspard Kâroli '. Pour élever la jeunesse dans la nouvelle doctrine Ozorai, Mathias Bird de Déva, Pesti, Hontér, Heltai et surtout Pierre Juhàsz, dit Mélius, rivalisent d'efforts. Ce dernier, polémiste aussi ardent que lettré, est correspondant de Théodore de Bèze qui le nomme « un athlète vigoureux, digne d'une mémoire éternelle ^ ». Ces réformateurs et les seigneurs convertis fondèrent de nombreuses écoles et quoique la langue de l'enseignement classique y reste le latin, quelques pasteurs s'appliquent à composer en hongrois les premiers livres de classe. Les imprimeries, négligées après l'essai de Hess, sous Mathias Corvin, deviennent de puissants auxiliaires dans ce combat ; les magnats en établissent dans 1 eurs propriétés et chargent de leur direction les savants formés à Wittemberg et à Genève. Il y avait vingt-huit imprimeries de ce genre au xvf siècle, sans compter les nombreuses presses à main dont se servaient quelques réformateurs et les poètes ambulants.

Au xvi'^ siècle la Réforme triomphe sur tout le terrain et avec elle l'esprit national. Ses foyers les plus ardents sont la cour transylvaine à Gyula-Fehérvâr (Alba-Julia) et les deux grandes écoles de Nagy-Enyed et de Sârospatak. La principauté s'étendait alors jusqu'au nord de la Hongrie et la grande

1 . Szent Biblia, az az : Islemiec o es loj teslamentumanac propheldc es apostoloc filial megh'af.ott szent kimyvei, 1590.

2. Epislolariim theologicarum Theodori Bezae Vezelii liber unus. Genève, 1537. Lettre-préface à Nicolas Telegdi. — Une lettre de Bèze à Mélius, ibid., p. 207. Sur la Réforme en Hongrie, voy. E. Sayous, L'établissement de la Réforme en Hongrie (Bulletin de la Société du protestantisme français, 1873) et son article : Hongrie^ dans VEncyclopédie des sciences religieuses.

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voie par laquelle elle communiquait avec Tétranger, pour éviter le territoire occupé par les Turcs, marque aussi la route que suivit la civilisation. Les princes transylvains sont des nobles magyars qui se servent de l'idiome national même dans leur correspondance avec les pachas turcs, et c'est un signe caractéristique que les hospodars de la Valachie, de la Moldavie et plusieurs nobles de Pologne parlent le hongrois. Tandis qu'à l'Université de Nagy-Szombat (Tyrnavie), les Jésuites conservaient la discussion scolastique, dans les écoles protestantes l'esprit de libre recherche trouvait un asile assuré. Dès 1569, le prince Jean Sigismond Zapolya entre en pourparlers avec Ramus pour lui confier la direction d'une haute école.

L'activité littéraire du xvi' siècle se manifeste d'abord dans les récits bibliques et historiques, dans les exhortations morales et religieuses ; puis on aperçoit les premiers rudiments de la fable et du drame. Les auteurs puisent dans les Gesta Romanorum et dans Boccace; ils accommodent leurs apologues aux besoins du temps et font de la fable ésopique une leçon de morale. Les pièces dialoguées, comme Le mariage des prêtres (1S30), et Le miroir du vrai clergé (1559), de Sztârai mettent en pratique la doctrine luthérienne.

Le recueil des Anciens poètes hongrois ' nous montre que la poésie narrative, didactique et religieuse était représentée pendant ce siècle, par toute une série d'écrivains peu connus il est vrai, et dont un seul a survécu : Sebastien Tinddi (1505-1557), surnommé le Joueur de Luth (lantos). Ses chroniques rimées sont autant de documents historiques, car après avoir combattu contre les Turcs, le poète alla partout où la vie nationale se manifestait : dans les assemblées politiques, au quartier général de l'armée, au milieu des batailles, uniquement préoccupé de recueillir des faits précis pour ces

1. Réfji magyar kôltok tara, édité par Aron Szilâdi, 6 vol. (depuis 1880). Au dernier volume (p. 110), se trouve une poésie de Heltai, imitée de Villon (Ballade des dames du temps jadis, Ballade des seigneurs du temps jadis).

poômcs. D'autres conteurs mettent en vers ou traduisent les légendes les plus répandues et les contes les plus amusants de l'étranger {Fortimatus, Griselidis, Euryalius et Lucrèce, Le brave Francesco, Poncianus^ Salomon et Markalf) ou s'inspirent de quelques épisodes empruntés aux guerres contre les Turcs (Szilgâyi et Hajmàsi).

Toutes ces œuvres manquaient d'élan poétique. L'enseignement, la morale, les exhortations sont leurs principales fins. Elles rompent avec la tradition de la poésie populaire, le rythme même est modifié : au vers national elles substituent l'alexandrin en strophes de quatre vers dont les rimes banales et la longueur démesurée ne serrent pas d'assez près la pensée ; la diction devient plate, la forme se relâche. C'est alors qu'apparaît le premier poète lyrique hongrois Yalentin Balassa (1551-1594). Sa vie tragique, ses amours et sa mort héroïque font de lui une des figures les plus marquantes du Parnasse magyar. Il fait entendre des accents que la lyre hongroise ne retrouvera que vers la fin du xvin" siècle. Le rythme de ses poésies est gracieux et léger. Des strophes artistiques avec des vers de six à huit syllabes, appelées strophes de Balassa, remplacent le lourd alexandrin \

Au xvi" siècle, nous constatons les premiers essais d'une historiographie. Etienne Szamoskôzy et Nicolas Istvànfi'y, ce dernier surnommé le Tite-Live hongrois, sont les disciples de Jacques de Thou dont les œuvres fort répandues en Hongrie exercèrent leur influence jusqu'au xvni'' siècle, lorsque la méthode de Bayle et de Mabillon inspire les premiers grands historiens hongrois : Bel, Bod, Pray et Katona ".

1. Son plus beau recueil de vers, les Chansons des fleurs, ne fut découvert qu'en 1874, dans un manuscrit de Radvâny.

2. Plusieurs savants font imprimer, au cours du xvio siècle, leurs ouvrages en France. Ainsi parut le Tractatiis de Tiircis de l'Anonyme de Sebes (Paris, 1509), l'ouvrage de Georgevics : De afflictione Chris lianorum tam captivorum quam etiam sub Turcae tributo viventium (Paris, 1S43, et Lyon 155G). Le poète Sambucus (Zsdmbok) a donné à Paris (1349), une édition de

Quoique le xvn" siècle retentisse encore du bruit des armes, que la réaction catholique s'y fasse lourdement sentir, que les Turcs ne soient définitivement chassés qu'après la prise de Bude (1686), la vie littéraire et scolaire n'est pas interrompue. On peut citer parmi les écrivains quelques grands noms et des œuvres qui, après deux siècles, conservent encore leur valeur. La poésie passionne de plus en plus les nobles et nous voyons dans la phalange des écrivains les plus grands noms du pays comme le comte Nicolas Zrinyi \ ban de Croatie, auteur de la première épopée magyare où il glorifie la mort héroïque de son illustre aïeul lors de la défense de Szigetvâr (1566). Les princes transylvains et leur entourage écrivent tantôt l'histoire de leur temps, comme Nicolas Bethlen qui fut l'hôte du grand Condé à Chantilly ^, tantôt des hymnes religieuses. Gyôngyôsi (1625-1704) écrit quelques charmants contes romantiques {La Vénus de Murdnij, La mémoire de Jean Keméjiy, Les cruautés de l'espiègle Cupidon, Théagène et Chariclée) qu'on

Dioscoride, avec traduction latine et des Castiqationes ; en 1361 : De hnitalione Ciceroniana. Le poète Jacques Grévin a traduit en français ses Emblemata (voy. Pinvert : Jacques Grévin, 1898). Colosvarinus Pannonius fait imprimer à Paris son Oratio de vera etpopulari, conslanti atque usitala ratione (15S2); Dudith ses Orationes duae in Concilio Tridenlino habitae (1363) ; le musicien Bacfark, publie le Premier Livre de tablature de Luth, contenant plusieurs fantaisies, motets, chansons françaises (1364); Berzeviczi son Oraison funèbre de Ferdinand P'' (1363) et Gregorius Coelius Pannonius ses Collectanea in Sacrum Apocalypsin (1372). Voy. Szabô-IIellebrant : Régi magyar Konyvtdr (Ancienne bibliothèque hongroise), tome III, 1896.

1. Zrinyi n'était pas un inconnu à la Cour de France ; Louis XIV et les Français qui avaient pris part à la bataille de Saint-Gothard l'estimaient beaucoup. Après sa mort, le roi écrit à Grenionville, ambassadeur à Vienne : « La mort du brave comte de Serin (Zrinyi) est un incident fâcheux dans les affaires du monde et préjudiciable à la chrétienté. » Voy. Jules Pauler : Wesselényi Ferencz nddor es tdrsainak osszeeskiivése (La conjuration du palatin François Wesselényi), 1876, tome I, p. 17 et suiv. — Acta conjurationem Pétri a Zrinio et Francisci de Frankopan nec non Francisci Nddasdy illustrantia, 1663-1671, édités par V. Bogisic d'après la Correspondance de Grenionville dans : Monumenla spectantia kistoriam Slavorum meridionaliiim, tome XIX. Zâgrâb, 1888 (p. 22 et suiv.)

2. Dans son manoir en Transylvanie il vivait « à la française ».

lisait encore au commencement du xix*" siècle, et le grand cardinal Pazmany (1570-1637) crée dans son Guide vers la vérité' divine (IQiS), son Livre de prières et ses 5ermo/?.v, les premières grandes œuvres de la prose magyare.

Deux autres écrivains de ce siècle nous intéressent particulièrement, car dans leurs écrits nous voyons pour la première fois les traces directes de l'influence française que jusqu'ici nous n'avons pu constater que d'une manière inter. mittente dans la vie intellectuelle et sociale des Magyars. Ce sont Albert Molnàr de Szencz (1574-1634) et Jean Cseri d'Apdcza (1625-1659). Albert Molnâr, né à Szencz dans le comitat de Pozsony d'une famille sicule, avait étudié à Gyôr (Raab) et à Debreczen, mais la soif de la science le poussa à quitter son pays dès l'âge de quinze ans. Il fréquente les Universités allemandes et se fait recevoir bachelier en théologie à Strasbourg (1595) ^ Ne voulant pas abjurer le calvinisme il est forcé de quitter cette ville ; il s'en va à Genève où il voit Théodore de Bèze ^ parcourt l'Italie, devient prote à Francfort, travaille à Alldorf et à Prague oii il voit Kepler. Il n'oublie pas un instant qu'il est Hongrois et il rend de grands services à son pays tout en restant à l'étranger. En J604, il publie à Nuremberg un Dictionnaire hongroislatin et latin-hongrois qui a vite remplacé les recueils de mots groupés d'après le sens qui existaient alors en Hongrie. Il s'est maintenu pendant deux siècles.

Beaucoup plus importante est sa traduction des Psaumes (Herborn 1607), qui marque une date dans la poésie magyare.

1. Sa couronne de laurier se voit encore, sous verre, dans un album conservé à l'Académie hongroise, avec cette souscription : « Corona mea laurea, multis aerumnis et sollicitudinibus in Argentinensi Lyceo parla, anno Christi 1593. Sur Molnâr, voy. outre B. Jancsô : Szenczi Molnnr Albert (1878) surtout la biographie récente de Louis Dézsi dans : Torténeti életrajzok (Biographies historiques), 1897. Le même a édité le Journal, la Correspondance et les Papiers de Molnâr {Szenczi Molnàr Albert naplâja, levelezése es iromnnyai), 1898.

2. Aucun théologien ou savant hongrois se rendant à l'étranger n'a manqué d'aller voir Théodore de Bèze.

L'église réformée était pauvre jusqu'alors en chants d'église; la langue n'était pas assez cultivée, la versification trop défectueuse. Seuls, quelques psaumes de Balassa avaient quelque mérite. Molnâr fut ravi, lorsqu'en 1601, il entendit, à l'église française de Francfort, chanter les psaumes dans la traduction de Clément Marotet de Théodore de Bèze, mis en musique par Bourgeois et Goudimel. N'étant ni théologien polémiste, ni pasteur, mais uniquement préoccupé de servir comme écrivain la cause de la liturgie et de l'école, il prit la résolution d'adapter sa traduction à cette musique. L'entreprise était hardie. Il s'en explique dans sa préface : « Dans les anciennes hymnes hongroises, il n'y avait pas de rime ou hien une dizaine de vers se terminaient toujours par le même mot '. A l'étranger on se moque de ces procédés. Mais, Dieu merci ! depuis quelque temps nos poètes font des vers plus ornés (il cite ici quelques strophes de Balassa). Les rythmes français sont beaucoup plus variés et les vers ont de nombreux genres. Les psaumes sont traduits sur cent trente airs et presque autant de rythmes. On peut s'imaginer le travail que je me suis imposé en adaptant les longs vocables hongrois aux mots français beaucoup plus courts et cela sans pouvoir ajouter une seule syllabe, ni m'écarter du sens ; car j'ai pris encore plus de soin de rester fidèle au texte que d'orner les vers. » Celte traduction est un pur chef-d'œuvre pour l'époque; c'est un livre capital pour la Hongrie protestante, le plus répandu dans le pays puisqu'il a eu jusqu'ici plus de cent éditions et sert encore dans les églises, même catholiques. Molnâr, avec un sens musical inconnu jusqu'alors, adapta ses vers à la musique française et sa traduction, écrite sur cent trente mélodies, compte autant de rythmes différents ^

1. C'est le fameux vala (il était), qui rend si ennuyeuse la lecture des poètes du xvic siècle.

2. 11 se peut que Molnâr ait eu sous les yeux les traductions allemandes des Psaumes faites par Melissus (1572) et par Lobwasser (1573), mais ces deux traducteurs ont travaillé également « nach frantzôsischer Melodey und

Après avoir donné une édition améliorée et surtout plus portative de l'énorme Bible de Kâroli (Ilanau, 1608), Molnar écrivit une Grammaire liongroise (1610) \ non pas tout à fait la première, comme il le croyait, ne connaissant pas celle d'Erdosi (Jean Sylvester, 1539), mais en tout cas, la première où la syntaxe soit également traitée et oîi la méthode inaugurée par la grammaire latine de Ramus soit suivie ^ Cette grammaire pratique prouve un sens très fin de la phonétique et obtint les suffrages du plus grand prosateur du temps, le cardinal Pàzmâny.

Sur les instances de Gabriel Bethlen, Molnâr osa entreprendre la traduction de YInstitution chrétieiine de Calvin ^ faite très probablement sur le texte latin. « Dans cette langue, dit M. Lanson, dont il était plus maître que de son parler natal, Calvin donna à sa pensée toute son ampleur et toute sa force et quand ensuite il la voulut forcer à revêtir la forme de notre pauvre et sec idiome, elle y porta une partie des qualités artistiques de la belle prose romaine. » Molnâr, en s'efforçant de rendre cette forte langue, se voit trahi à chaque instant par son idiome natal ; le manque do termes techniques le force à des périphrases. Malgré tout, sa traduction est, par endroits, très concise et ne manque pas d'une certaine envolée. A ces traductions il faut ajouter celles de Postilla de Scultetus, moins réussie, et le Livre de prières des réformés de Zurich.

Molnâr est l'humaniste de la Réforme magyare. Peu soucieux de se créer une situation stable, il erre de ville en

Silbenart » comme ils le disent. Les érudits hongrois trouvent que Molnâr est souvent plus élégant et rend mieux le texte français que Lobwasser. Le pasteur Clément Dubois l'a aidé dans sa traduction.