I. Cf. Schneegans, op. cit., p

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comme on l'a cru, Tune des sources de l'Office liturgique ? C'était l'opinion de De Marca ', de Gaston Paris -, et M. Dcmaison avait accepté leurs dires '. Et, sans doute, il est infiniment probable, que le clerc de Girone connaissait un ouvrage, dont la popularité au moyen âge fut universelle dans le monde des clercs et même ailleurs. Mais on ne voit pas ce qu'il aurait pu lui emprunter ». Sur le fait même de la prise de Girone, il en savait plus long que le Pseudo-Turpin, à supposer même que l'auteur de celui-ci ait véritablement connu une tradition relative à ce prétendu événement >. En outre, cette chronique, qui raconte avec tant de détails les événements relatifs à l'expédition de Roncevaux, est muette sur celle, qui aurait conduit Charlemagne à travers les Pyrénées orientales, la seule, à laquelle on pût rattacher la conquête de Girone.

Il n'y aurait qu'un trait, du reste accessoire dans le récit de l'Office, qui pourrait être une réminiscence du Pscudo-Turpiu. Ce sont les mots, par lesquels Fauteur explique, que Charlemagne voulut aller en Espagne, pour obéir aux ordres de saint Jacques. Ils rappellent en effet, la triple apparition, par laquelle s'ouvre le récit du Pscudo- Tiirpîn, et où saint Jacques enjoint à l'empereur d'entreprendre l'expédition, dont la narration va suivre ^ Mais est-il nécessaire d'expliquer cette ressemblance par une imitation directe du Pseiido- Tiirpin? Saint Jacques étant le patron de l'Espagne, la croyance à son intervention pour décider Charlemagne à agir était, sans doute, une croyance populaire, soigneusement entretenue par le clergé. Il est vrai, que l'Office paraît se référer plus expressément à la forme particulière donnée par la chronique aux avertissements de saint Jacques. Sans doute, l'allusion à ces ordres ne comporte pas nécessairement, qu'ils aient été transmis à l'empereur lors d'une appari-