IhiUel. (le covr. )iellen. 1879, p. 170. — C. I. G

•4. A. M. 8mifh. Catal. ofengraved gems {\i^?>^\ n» 2105.

5. r. / G. 7."304. Parmi les tessfc'res de plomb, dont les dessins sont variés ;\ rinlini, il s'en trouve une qui rejn-oduit le type de Tyché avec la corne d'abondance et le gouvernail. Celait, .semble-t-il le cachet d'un particulier. Bullet. de rnvr. Iielléu., 18S4. n'^ 12G de la planche qui reproduit les plombs.

et du globe, à la déesse volage, et l'appellation féminine de Tyché appliquée au héros robuste. C'était peut-être une sorte de talisman porté par un athlète, ou une offrande faite à Tyché par un lutteur vainqueur aux jeux. Ce ne serait pas le seul exemple du souvenir d'une victoire agonistique consacré par un hommage à Tyché. Une oinochoé à figures rouges, de fabrique athénienne, nous en offre un second qui n'est pas moins intéressant, en ce que Tyché y est représentée sous un type qu'elle n'a pas ordinairement, celui d'une enfant. Dans le pelit chariot que traîne un personnage accompagnant Tyché, MM. Lenormant et de Witte, qui ont publié le dessin du vase, voient un emblème de victoire athlétique ^

Souvent aussi on consultait, au moyen des osselets ou des déSjTvché déesse du hasard, avant de commencer une entreprise. Ce moyen de pénétrer la volonté des dieux par la voie du sort est très ancien. On le rencontre pour la première fois à Babvlone. Palamède, en consacrant ses dés dans le temple d'Argos, semble avoir regardé Tyché comme présidant plutôt que toute autre divinité à ce moyen de connaître l'avenir, et bien plus tard on trouve encore dansDémosthène l'expression tc cujjiàv àxb t^; tù/t^ç pour désigner la décision du sort ^. Les dés très souvent étaient remplacés par des osselets. On a un assez grand nombre de figurines représentant des joueuses d'osselets. M. Ileuzey, interprétant le sens religieux de ces statuettes, y voit un contraste exprimé entre la mort et la jeunesse qui joue insouciante à la veille d'entrer au tombeau. Sans s'écarter trop de cette interprétation ingénieuse, on peut voir dans l'osselet le symbole de ce qu'il y a d'incertain dans l'avenir. En Achaïe on trouve les osselets employés dans un des plus anciens oracles de la Grèce, celui d'Iléraklès de Hura ^. Celui qui voulait consulter l'oracle, après avoir fait une prière devant la statue d'Hraklès,

1. Elite des Moniou. réramogr-j t. II, p. 292, planche LXXXIX.

'2. Démosth., Midienne, 11. Cf. Kpicharme. fragm. 35 : v.^tb tù/th ^a/«îv.

3. l*ausanius, vu, -2'), 10. Voir Bouché Leolercq. Ilist. delà divinat. dans l'antiq.

prenait quatre dés parmi un grand nombre qui se trouvaient là, les jetait sur une table, et allait ensuite consulter un tableau pour avoir l'explication du coup qu'il avait amené. On a retrouvé en Phrygie, sur l'emplacement de l'ancienne Ormellé ^ des fragments de tableaux du même genre que ceux qui existaient dans le sanctuaire d'iléraklès. Peut-être y avait-il à Ormellé un sanctuaire spécial où l'on prédisait ainsi l'avenir par Tastragalomancie. D'après ce que donnent à entendre ces fragments épigraphiques, on prenait cinq osselets portant chacun les numéros 1, 3, 4, 6; on les jetait, et la combinaison produite par le hasard répondait à un oracle. Quand on amenait trois i, un 4 et un 3, on obtenait le coup de Tyché heureuse, T6xy;[ç] lôatfxovoç. L'oracle qui répondait à ce coup était celui-ci : « Ne fais pas maintenant ce « que tu te proposes de faire; ce que les dieux t'empêchent '< d'accomplir en te retenant malade, ils le rendront possible « en supprimant cette difficulté, et tout ira bien. » Quand on amenait une combinaison de cinq 3, on avait le coup d'une autre Tyché dont l'épithète a disparu sur la pierre. Autant qu'on peut le deviner d'après l'inscription très endommagée en cet endroit, l'oracle était fait pour ceux qui désiraient avoir des enfants, et se terminait par quelques mots d'espoir. Les somnambules modernes, on le voit, n'ont rien inventé, et le fond de ces prédictions fut le même dans tous les temps. Un marbre de Lycie, contenant également des oracles, disposés par ordre alphabétique, faisait aussi mention de Tyché et promettait son aide à celui qui les achetait ^. Les songes étaient encore un moyen dont Tyché se servait pour révéler l'avenir à ses adorateurs. En général, c'est Jupiter qui envoie les songes; mais les autres dieux jouissaient du même privilège, la Fortune comme les autres. Ceux qu'envoyait cette dernière avaient-ils un caractère par-

1. Bullet. de corr, hellén, 1884, fasc. 8. Cf. Kaibel, Epigram. grœca, p. 454-460.