Enn. Q. Visconii, Monum. Buvges

une jeune femme dont le front est protégé et orné d'un bandeau. Mais quand plus tard les tragiques, se souvenant d'Homère, reprennent Timage pour leur propre compte, et qu'Euripide fait dire au chœur d'Béciibe à propos d'Ilion : « On a rasé ta couronne de tours », ^ on peut croire qu'ils ont voulu exprimer quelque chose de plus précis que leurs auditeurs saisissaient à merveille, pour avoir vu, représenté par quelque œuvre d'art ou sur les monnaies grecques ou asiatiques, ce qui n'était, dans les poèmes homériques, qu'une gracieuse comparaison. Vers le milieu du iv® siècle les villes ainsi personnifiées sont mises sur le théâtre. Anaxandride, dans sa pièce des Villes (IléXeK;), faisait paraître des ambassadeurs égyptiens qui venaient solliciter l'alliance des villes de la Grèce, représentées sous des costumes de femmes; et avant cette époque, au v® siècle, Eschyle personnifie dans les Perses la Grèce et la Perse également sous des figures de femmes ^. Il est donc probable que ces images symboliques remontaient à une époque assez antérieure aux poètes qui en font usage. Ce qui est sûr, c'est qu'une monnaie d'Héraclée du Pont, frappée dans la première moitié du iv* siècle av. J.-C. (avant 364), figure déjà la ville comme une femme couronnée de tours ^. Une autre médaille autonome, frappée à Messène, probablement à l'époque impériale, porte d'un côté Asclépios avec ses attributs, et sur l'autre face un buste de femme avec la couronne tourelée d'où descend le voile ; elle représente selon toute vraisemblance la cité de Messène. On a cru reconnaître ^, au caractère de la tète, qu'elle devait être la reproduction d'une œuvre d'art, d'une statue qui

1. Héciihe^ V. 898 : «:rà oï crsç/xvay y.i/.oLp'son Tiûpyuv. Cf. Pexpression des Perses d'Eschyle (v. 192) qui dit en pariant de i'Asie personnifiée et de son costume :

•2. Corn, gr., fr. Didot, p. 4?6. XXVIII; Perses d'Eschyle, v. 181 sqq. Cf. avec les descriptions d'Eschyle les figures données par le Dictionnaire de iiaglio et Daremberg au mot Asia.

3. Bristish Muséum, Département of Coins and Medals. Cataloffiœ, Période III A. no 22. Cf. Ibid., période V. A, n° 20, une monnaie de Marathos du iii« siècle.

•1. Imhoof-Blumer and H. Osininev, Numismatic Commentary on Paiisanias, dans le Journal of hellenic Studies, avril 188(>, p. 70, planche^.XVI, P n*» 2,

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existait à Messène. Si la conjecture est exacte, comme presque toutes les srandes statues de Messène furent faites par Damophon, à Tépoque de la restauration de la ville par Epaminondas en 370 av. J.-C, le type delà monnaie reproduirait une œuvre remontant à cette époque, et, dès ce moment déjà, l'on aurait encore ici, comme dans la monnaie d'IIéraclée, le type qui deviendra si fréquent plus tard. Or cette époque est précisément celle où se développe et se répand, exprimée cette fois d'une manière très nette, la croyance à des Fortunes spécialement chargées du sort des différentes villes; c'est l'époque où Démosthène oppose dans toutes ses harangues la Fortune de Philippe à la Fortune d'Athènes. Il est donc légitime de supposer qu'il s'établit alors une confusion très naturelle et très simple entre la ville elle-même ainsi personnifiée et la divinité qui la protégeait. La figure tourelée ne représenta plus seulement la \ille, elle représenta la ïyché de la ville.

L'influence des arts plastiques s'unissant à celle de cette espèce de syncrétisme dont nous parlions tout à l'heure, fixa définitivement la notion de la Tu/y) TûéXea);, en même temps qu'elle donna naissance à son type le plus simple. Ce type ne tardera pas à se compliquer sous la période hellénistique, mais il semble bien que l'idée et la représentation des Tuxat tSkkùv soient contemporaines et aient dû se former simultanément au iv'* siècle av. J.-C.

C'est surtout en Asie, que le culte de ïyché, sous son nouvel aspect, parait avoir été répandu. Du moins, pour ce qui est d'Athènes, ce n'est que très tard qu'il est fait mention d'une Tjxyj ^toXso); proprement dite. Les Athéniens évidemment trouvaient dans leur AthènaPolias une protectrice suffisante, et le culte d'une Fortune de la ville leur eût semblé empiéter sur celui de leur déssse la plus antique et la plus vénérée. C'est seulement au ii® siècle ap. J.-C. que le célèbre rhéteur Hérode Aiticus mit en honneur le culte d'une Tyché de la ville. Auprès du stade panathénaïque de Lycurgue, qu'il avait Tait restaurer somptueusement, et sur un rocher qui

en fermait la partie occidentale, il lui fît bâtir un temple clans lequel on plaça une statue en ivoire de la déesse, tenant à la liiain un gouvernail. Ce fut sa seconde femme, Appia Regilla, qui en fut la première prêtresse ^ Dans le reste de la Grèce, il est possible qu'un assez grand nombre des temples de ïyché mentionnés par Pausanias aient été aussi des sanctuaires de la Tvché des villes. Mais, comme nous le disions plus haut, c'est principalement en Asie-Mineure qu'on rencontre la Fortune des cités. 11 n'était guère de ville qui, sous une forme ou sous une autre, n'y possédât sa Fortune particulière. A cette époque où le système mythologique des Grecs se désagrège au contact des religions étrangères, au sein de cet empire colossal de Séleucus, qui s'étend des rivages de la mer Egée jusqu'aux frontières occidentales de rinde sans avoir pourtant de centre géographique bien déterminé et qui ne put jamais former un tout homogène, .l'adoration de la Fortune des villes était peut-être le seul point sur lequel s'accordassent des peuples de mœurs et de caractères si divers ; c'était le lien le plus visible qui rattachât encore les uns aux autres les éléments épars de l'hellénisme. 11 peut être de quelque intérêt de suivre pas à pas l'histoire d'une de ces Tychés des villes. La chose n'est pas impossible, notamment pour la plus célèbre d'entre elles, la Tyché d'Antioche. Assez de renseignements nous ont été conservés sur elle pour qu'on puisse rétablir, sans trop de discontinuité et jusque dans des siècles assez rapprochés de nous, les différentes époques de son existence. Là où ces renseignements nous font défaut, nous pouvons y suppléer par ceux que nous possédons sur la Tyché de Constantinople et sur celle d'Alexandrie. Nous aurons ainsi une idée générale de ce qu'étaient ces divinités, de la manière dont elles naissaient, du culte qu'on leur rendait; de leur transformation lorsque les croyances apportées par le christia-

1. Mittheil. des deutsch. arch Inst. Ath. 1883, p. 287; et 1884, p. 95. Cf. Philostrate, II, 1, 5, p. 550. Le temple dut être construit avant 160 puisque c'est en cette année que Appia Regilla mourut.

nisme entrèrent en lutte avec les religions antiques, enfin de la persistance avec laquelle se maintint parfois, même après le triomphe de la foi nouvelle, la croyance à leur influence ou du moins leur souvenir.

La Tyché d'Antioche était née le même jour que la ville. L'an 300 av. J.-C, comme le roi Séleucus I ISicator offrait dans Antigonie un sacrifice à Jupiter et le consultait pour savoir s'il devait laisser subsister sous un autre nom celte ville fondée par son rival, ou en bâtir une autre, un aigle enleva de l'autel une partie des victimes et s'enfuit dans la direction du mont Silpiusoù il s'arrêta. La volonté des dieux était manifeste, et Séleucus, qui ne demandait pas mieux que de faire disparaître les monuments de la puissance d'Antigone, s'empressa de s'y soumettre. Antigonie fut rasée et Antioche s'éleva au pied du Silpius, sur les bords de l'Oronte. Suivant l'usage, la fondation de la nouvelle cité fut inaugurée par un sacrifice. Le prêtre chargé de la cérémonie offrit aux dieux une victime humaine : c'était une jeune fille du nom d'^mathé. Séleucus fit faire une statue de bronze, qui reproduisait les traits de la victime, et c'est elle qui devint la Tyché d'Antioche ^ Raconté d'une époque bien antérieure, cet acte de barbarie pourrait peut-être avoir quelque vraisemblance ; il en rappelle d'autres, dont la poésie des Grecs avait consacré le souvenir, quand elle ne les avait pas inventés : le sacrifice d'Iphigénie par exemple, le dévoument de Macarie dans les Béraclides d'Euripide, et surtout celui de Ménécée, qui, par sa mort volontaire, assure, dans une autre pièce du même poète (les Phéniciennes), le salut de Thèbes assiégée par les Argiens. De même, la déesse Roma, Fortune de la ville, analogue à Athèna, s'identifie avec Tarpeia ^. Mais à l'époque de Séleucus, le fait est moins admissible, et les raisons sérieuses de révoquer en doute sur ce point le témoignage du chroniqueur, ne naau-