P/iysiq., II, Ch

Le ïtASARb DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE ïlB

de la finalité universelle ^ Aussi, quand ce que produit to aÙT5[i.aTov est un être, cet être est un monstre (Tépaç), quelque chose de contraire à l'ordre universel, d'isolé et sans but. Dans ce qui touche à l'homme et à TinteUigence humaine, le hasard, c'est tu/v). T6xyj a un sens moins compréhensif que xb auT6|;.aT0v. Tous les faits de vjyji sont des faits de xb auT^ii^aTOv ; mais la réciproque n'est pas vraie ^. Les faits de tùxyj ne peuvent se produire que pour les êtres intelligents et doués d'activité ; ils ne peuvent avoir pour objet que des actes (:;spl Ta xpaxTà etvat). (• Pour cette raison l'être inanimé, la brute, « l'enfant ne font rien qu'on puisse appeler tu/y) ^ ». En effet, ils n'ont pas le libre arbitre, ils ne peuvent choisir et raisonner leurs actes (xpoatpscK;). Ne pouvant agir, « ils ne sont suce jets ni à l'à-cu/ja, ni à l'euTu/Ja, à moins qu'on ne se serve de « ce mot par comparaison, comme le faisait Protarque quand « il disait que les pierres dont sont faits les autels sont heu- « reuses (eÙTu/sTç) parce qu'on les honore, tandis que les au- « très sont foulées aux pieds » "*. Pourquoi Aristote indique-t-il l'intelligence et la volonté comme nécessaires pour qu'un fait de T6y;/3 puisse se produire? C'est que l'être intelligent n'agit jamais sans but, et que, pourTu/v), comme pour tb aÔT5[;.aTov, il veut mettre en évidence cette idée de finalité qu'il retrouve partout. Tu/Y) ne s'exerce donc que dans les choses qui ont une fin, de même que to auT6[;.aTov. La différence c'est que, pour tuxy), la fin a pu être voulue par Tintelligence humaine au lieu d'être voulue par la nature. Mais tous les deux ont pour caractère commun qu'ils président à un ordre de faits dont la production n'est pas déterminée par la fin voulue et poursuivie, et qu'ils sont au contraire un trouble apporté dans la poursuite de cette fin ^.

1. CWt donc à tort qu*on le traduit par spontané (Barth. Saiut-HiUire) . Il ne s^agit pas des causes efficientes; il s'agit des causes finales.