THÈSES

Nous dégageons de notre travail les thèses suivantes :

I. L'obligation morale et par conséquent la loi morale est absolue.

IL. La loi morale est l'expression de la volonté de Dieu à l'égard de sa créature.

IT. La sainteté consiste dans l’accomplissement, le péché dans la violation de la loi.

IV. La sainteté est la volition réelle du bien réel, l’amour vrai du vrai Dieu; le péché, son contraire, est l'indifférence ou l'erreur à l'égard du bien, l'égoisme conscient ou inconscient.

V. L'expérience humaine nous présente des péchés de nature ou de nécessité; cette nécessité de pécher ne peut être qu’accidentelle et relative à l’homme.

VL Prétendre concilier la loi morale inscrite dans la conscience en caractères éternels et la nécessité de pécher actuellement inhérente à l'humanité, en les déclarant également universelles, c’est élever le péché à la hauteur d’une loi absolue et renverser du même coup l'autorité du devoir.

VIT. La perfection métaphysique et la perfection morale se confondent en Dieu dans la sainteté absolue; limperfection morale n’est que l’imperfection métaphysique de la créature morale et n’a rien à faire avec le péché.

VIIL. On peut considérer l’imperfection moralecomme innocence dans la personne encore indéterminée et comme sainteté dans le moi volontaire et conscient.

IX. Cette saintelé, relative quant à Dieu, est absolue quant à la créature prise dans un moment donné.

X. La créature morale se développe ou se perfectionne; elle est soumise à deux lois, le devoir et l'idéal; elle devient ce que sa notion renferme en étant ce que sa position réclame : l'obligation s'applique immédiatement à l’acte par lequel s’opère le développement dans la sphère morale.

XI. La créature pèche quand elle n’accomplit pas la volonté actuelle de Dieu à son égard; elle ne pèche point en réalisant progressivement la loi du progrès.

XII. La créature va donc de l’imperfection à la perfection, mais non du péché à la sainteté; l’aiguillon du progrès n’est pas le sentiment du mal qui est en elle, mais l'amour du bien qui est devant elle.

XIII. La créature est libre de se déterminer au bien comme au mal; l'éveil de la conscience ne suppose pas une chute de la volonté: le passage de l'innocence à la sainteté peut avoir lieu sans péché.

XIV. Le péché n’est pas renfermé dans la tentation; Paction du mal sur l’âme n'implique pas une action mauvaise de la volonté; il n’y a pas un lien nécessaire entre la possibilité et la réalisation du mal.

XV. La créature innocente ou sainte peut vouloir réellement le bien réel, aimer véritablement le vrai Dieu. Elle n’a pas besoin pour cela de connaître dans leur détail infini toutes les prescriptions de la loi morale et toutes les circonstances de la vie; il y a harmonie préétablie entre son caractère et son œuvre, el la parfaite communion de Dieu est le critère infaillible du devoir.

XVI. Une créature peut donc être sainte; le péché n'est pas la condition nécessaire du développement moral.

X VII. Le péché dans l’homme n’est pas une nécessité de création, mais un accident.

XVIIL. Il n’y a pas contradiction, mais corrélation entre l’idée d'humanité et celle de sainteté.

Vu par le président de la soutenance.

Strasbourg, le 46 juillet 1867.

T. COLANI.

Permis d'imprimer.

Le Recteur, À. CHÉRUEL.