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et avec un tour d'esprit plus français, l'inutilité des controverses qui éternisent la guerre et ne font rien pour la paix, et d'arriver par un plus droit chemin au but qu'il voulait montrer à ses adversaires et que ceux-ci devinaient bien; aussi fermaient-ils les yeux pour ne pas le voir et tournaientils pour ne pas avancer. La conclusion de Leibnitz était en effet que, jusqu'au jour où l'Église apportera des « titres assez clairs ^ pour établir son infaillibilité, « elle n'est pas assez a autorisée de Dieupour prétendre à une obéissance absolue.» D'où il suit que, dans l'ordre religieux et dans l'ordre politique, dans le monde des idées et dans celui des faits, il faut souffrir les dissidents. Leibnitz ne le dit pas , il reste dans les termes convenus et voilés de la controverse , il demande qu'on travaille avec bonne volonté à rétablir Vunion: mais il a élevé la question, sans effrayer ses adversaires par un mot imprudent , dans les régions sereines de la philo- Sophie.

Pellisson repoussa toutes les propositions que Leibnitz soumettait si discrètement, et l'accord restreint aux points fondamentaux, parce que chacun mettrait où il voudrait le point fondamental de la religion, et l'amour de Dieu suffisant au salut, car il s'agit d'aimer, non l'idole qu'on se fait, mais le Dieu véritable"*. « Les souhaits d'un acconmiodementavec l'Egliseet a de quelque réformation sont ordinaires, dit-il, à toutes les « personnes d'un génie élevé, quand Dieu veut les convertir. « Mais il faut revenir à ce qui se peut pratiquer. La véritable « Église ne peut consentir à aucune réforniation de ses a dogmes sur la foi: elle ne serait plus véritable Église, si ce cette réformation pouvait avoir lieu. » 11 ne peut s'agir que de la « rél'ormation des abus dans la pratique, non pas « générale, mais particulière. » A'oulez-vous réformer l'Eglise dans cette mesure restreinte, « tenez-vous-y, si vous « y êtes, ou rentrez-y, si vous n'y êtes pas*. » Voili à (luoi