M. , 1S8. — 5. Id

VAABON PHILOSOPHE. lit

à celui qui serait lier de rapporter la chasse des autres » Voilà Varron qui se condamne lui-même h la modestie, car il tient tout des Grecs. « Je n'appelle pas philosophe quiconque n'a rien inTenté ^11 faut choisir pour maître celui qui est plus riche de son fonds que du fonds d*au<* trui*. » llst-celà le disciple fidèle d*Anttocbus, qui 8*est contenté de traduire ses maîtres , et comprend-on qu'il parle de lui de celte f^içon, et tire si peu de vanité de ses ouvTa<:<'s y Enfin celui qui, dans son désir insatiable d'apprendre, toucha k toutes les connaissances de l'esprit humain, pouvait-il dire que l'on ne connaît rien qufind oo veut tout également connaître^?

YoUà donc un ' grand .nombre de Senuncet dans lesquelles nous lie pouvons reconnaître Yarron. Faut-il dire, ccmme Orelli , qu'on a tort de les lui attribuer toutes , et doit-on^ supposer que quelque moraliste du moyen Age a mis ses propres pensées sous la protection de ce grand nom pour leur donner plus de crédit ? il est bien difficile de le croire quand on sait qu'à côté des sentences de Yarron., sur les .mêmes manuscrits , iV y a d*autre^ peu»

• sées rangées sous le nom de Ûicéron et de Sénèque, et qui sont réellement extraites de leurs ouvrages véritables ou de ceux qu'on leur attribuait. Il n'e>t guère proluiliie qu'on ait agi pour Varron autreinenl que |)Our eux, et qu'on ait pris la peine de fabriquer les unes, tandis qu'on se contentait de reproduire ou de copier les autres. Mais alors comment se iait-ii que Ton retrouve st pçu

' Yarron-dans ces pensées, qui pourtant doivent venir de ses ouvrages? C'est, je croie; qu'au lieu de |es prendre