CRITON

— 46 ὦ. A Criton qui veut le persuader de fuir, Socrate réclame des raisons plus convaincantes : Si tu n’as rien de mieux à dire, sache bien que je ne consentirai jamais à ce que tu demandes, quand même la multitude (littéralement : la force de la multitude. Δύναμις est simplement périphrastique) plus nombreuse encore, pour m’épouvanter comme un enfant, me montrerait les fers, la mort, la spoliation εις ὍΘΙ

bAl π᾿ ’ -

ἂν πλείω τῶν νῦν παρόντ ων ἣ τῶν πολλῶ ων δύ YAULS ὥσπε

χρημάτων ἀφαιρέσεις, PL 1 ῃ ' GORGIAS

— 447 C. Socrate cherche à connaître l’art de Gorgias : Je voudrais apprendre de lui quelle est la caracteristique (la par-

(1) Schmidt, s'appuyant sur ce passage, distingue ainsi les deux synonymes δύναμις 6 οἱ ἰσχύς Ξ δύναμις désigne la puissance qui réside dans une personne ou dans un objet, puissance pour réaliser une action soit immédiate, soit médiate ; ἰσχύς indique plutôt la force physique ou matérielle qui se trouve en acte. Synonymuk der griechischen Sprache, WE, 663. Leipzig 1876-86.

2 à dé 4. ἃ ιν (1-20 #0 us 7

ticularite) de l’art de cet homme, ce qu’il pECrEl et ce qu'il enseigne : ... βούλομαι! γὰρ πυθέσθαι παρ᾽ αὐτοῦ τίς ἡ, δύναμις τῆς τέχνης τοῦ ἀνδρός, χαὶ τί ἐστιν ὃ ἐπαγγέλλεταί τε καὶ διδάσχει...

Le contexte montre que δύναμις désigne bien la propriété caractéristique de l’art, ce qui le spécifie. En effet, Polos répond à la question posée que cet art est très beau. Ce n’est point là une définition et Socrate ne se déclare pas satisfait, car il n’a pas demandé {6}. est la qualité de cet art, ποίχ τίς ἐστι, mais quel il est, τίς ἐστι. (448 E.)

— 452 E. Pour Gorgias, le plus grand de tous les biens, c’est d’être en état de persuader par les discours les juges. dans les tribunaux, les sénateurs au sénat..…., etc... Grâce à ce pouvoir persuasif, du médecin comme du maitre de gymnastique, on se fait des serviteurs : ... χαίτοι ἐν ταύτῃ τῇ δυνάμει δοῦλον μὲν ἕξεις τὸν ἰατρόν, δοῦλον ὃὲ τὸν παιοδοτρίδην...

— 455 D. Gorgias à Socrate : Je vais essayer de te développer toute l’importance (influence, puissance) de la rhétorique... Grâce à elle, les orateurs qui conseillent et dont l’avis l’emporte, influent sur les décisions des chefs d'état. : ‘AV

— 456 A. Socrate : C’est aussi ce qui m'étonne, Gorgias, et ce qui est cause que 16 t’interroge depuis si longtemps sur l'importance (influence, puissance) de la rhétorique. Elle me paraît merveilleusement grande, ainsi considérée : Ταῦτα χυὶ θαυμάζων, ὦ Γοργία, πάλαι ἐρωτῶ τίς ποτε ἣ δύναμίς ἐστιν τῆς δητορικής...

Gorgias : Elle réunit sous son sceptre toutes les vertus des autres arts :... ἁπάσας τὰς δυνάμεις συλλαῤοῦσα ὑ υφ ᾿αὑτῇ € ἔχει...

— 456 C. La rhétorique aboutit là où le médecin avait échoué : elle persuade aux malades la nécessité de tels ou tels remèdes; elle fait préférer un orateur à un homme de toute autre profession. si étendue et si puissante est la vertu de Cet art : ... ἣ μὲν οὖν δύναμις τοσαύτη ἐστὶν’ καὶ τοιαύτη τῆς τέχνης...

— 457 Β. Si quelqu'un, devenu rhéteur, abuse ensuite de la vertu de cet art pour commettre des injustices, il ne faut

80 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

pas, 16 crois, pour cela haïr et chasser le maître qui l’a instruit :

1 QU τὸ « τ Ἀπ τῳ -- ῃ

εαν O€ OLA PT ορικὸς ἡ γενόμενός τις χατὰ TANT, τῇ οὐναμει χαὶ , ΚΟ,» 7 ;

τῇ τέχνῃ ἀδιχῇ, οὐ ΝΕ διδάξαντα DE μισεῖν τε καὶ ἐχόάλλειν εχ τῶν πόλεων.

Le sens de δύναμις ne diffère pas ici de celui que suggère tout le contexte et que les passages précédents nous ont permis de déterminer. L'expression ταύτῃ τῇ δυνάμει χαὶ τῇ πέχνῃ est à considérer simplement comme un hendiadys.

— 460 Α. Gorgias ne pourrait-il apprendre la rhétorique à quelqu'un qui ne sait rien du juste ou de l’injuste, du bon ou du mauvais’... Au nom de Zeus, dis-nous, Gorgias, comme tu l’as promis HABUÊTE, toute la vertu de la rhétorique : ... χαὶ

πρὸς Διός, ὥσπερ dot εἶπες, ἀποχαλύψας τῆς Ent ποθ᾽ ἡ δύνὰμίς ἐστιν.

— 467 A. Ce n’est point un bien pour les orateurs ni pour les tyrans de faire dans les villes ce qui leur plait. Le pouvoir, sans doute, est un bien, comme tu le dis, mais, comme tu l’avoues toi-même, faire sans intelligence ce qu’on juge bon

si L ! A! LA La EL est un mal : ... ἣ δὲ δύναμίς ἐστιν, ὡς σὺ φής, ἀγαθόν, τὸ δὲ

“ LA PLANS ET τε τίς

— 469 D. Si, lorsque l’agora est rempli de met je te disais, tenant un poignard caché sous mon bras : « Polos, je viens d'acquérir un pouvoir merveilleux, égal à celui d'un tyran. De tous ces hommes que tu vois, celui que je jugerai à propos de faire mourir mourra tout à l'heure... », peut-être répondrais-tu en voyant mon poignard : « Socrate, il n’est personne à ce compte qui n’eût un grand pouvoir. : Q Πῶλε, ἐμοὶ δύναμίς τις χαὶ τυραννὶς ς θαυμασία ἀρτι προσγέγονεν....

470 A. POurmis tu me dire pourquoi tu reJjettes un semblable pouvoir? "Eyers οὖν εἰπεῖν δι᾽ ὅτι μέμφῃ τὴν τοιαύτην δύναμιν ;..

509 D. E. 510 A. Puisque de ces deux choses, commettre l'injustice et la subir. la première est selon nous un plus grand mal, la seconde, un moindre. par quel moyen pourrat-on se mettre en état de ne point subir l’une et de ne pas faire l’autre? Par la puissance ou la volonté? Je m'explique : sufitil de ne pas vouloir subir l'injustice pour être à l'abri de ses coups, ou faut-il acquérir la puissance nécessaire pour l'éviter?

LES TEXTES. δΊ

— J1 faut évidemment acquérir la vue nécessaire : … ne δύναμιν ἢ βούλησιν... πότερον ἐὰν un βούληται ἀδικεῖσθαι, οὐ x ἀδιχήσεται, 7 ἐὰν δύναμιν παρασχευάσηται του UT, ἀρ. ἐχεῖίσνα', οὐχ ἀδικήσεται; --- Δῆλον δὴ τοῦτό γέ; ὅτι ἐὰν δύναμιν.

Et pour ne pas la commettre? Suflit-il de ne le vouloir pas. ou faut-il de plus une certaine puissance, un certain art... Pour cela aussi, semble-t-il, il faut se RDS une certaine puissance et un certain art : ... Ὦ καὶ ἐπὶ τοῦτο δεῖ δύναμίν τινα χαὶ τέχνην παρασχευάσασθαι... Καὶ ἐπὶ τοῦτο ἄρα, ὡς ἔοιχεν, παρασχευαστέον ἐστὶ δύναμίν τινα χαὶ τέχνην..

— 511 A. Celui qui veut imiter le tvran… iinettés en 80] le plus grand des maux, car son âme sera malade et gâtée par sa ressemblance avec son maitre et par sa puissance : Oüxodv τὸ μέγιστον αὐτῷ χαχὸν ὑπάρξει ES cn 26) ὄντι. τὴν ψυχὴν χαὶ λελωύη μένῳ διὰ τὴν αἵμησιν τοῦ δεσπότου χαὶ δύναμιν.

— 513 A. ΠῚ faut voir de quelle sioee S'y Are pour passer le mieux possible le temps qu’on ἃ à vivre. Est-ce en se conformant aux mœurs du gouvernement sous lequel on vit? Il faut donc. s’efforcer de ressembler au peuple d'Athènes, si on veut lui être cher et avoir un grand crédit dans cette ville... Mais il est à craindre que nous arrive ce que l’on dit des Thessaliennes... et que nous ne puissions faire choix d’une telle influence (puissance) dans Athènes, qu ‘aux dépens de ce que nous avons de DE Cher : --. σὺν τοῖς φιλτάτοις ἣ αἵρεσις ἡμῖν ἔσται ταύτης τῆς ὃυ υνάμεως τῆς ἐν τῇ πόλει.

— 514 A. Efforçcons-nous de rendre meilleurs les citoyens, sans quoi tout autre service qu'on leur rendrait ne serait d'aucune utilité; à moins que l’âme de ceux qui doivent recevoir de grandes richesses, ou un accroissement de leur domaine, ou quelque autre genre de puissance, ne soit bonne et honnête : ... ἐὰν μὴ χαλὴ χἀγαθὴ ἡ, διάνοια ἡ τῶν μελλόντων Ἦ χρήματα πολλὰ λαμόάνειν 7, ἀρχήν τινων ἢ ἄλλην δύναμιν ἡντινοῦν..