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ἕχαστον ἰδίαν a Ru ἘΠῚ τὰ ὰ τοῦ προ σώπου. οὐχ

οἷον τὰ ὦτα, οὐδ᾽ ἣ δύναμις αὐτοῦ ἢ αὐτή * οὐὸξ τῶν ἄλλων οὐδέν στιν οἷον τὸ Ho οὔτε κατὰ τὴν δύναμιν OÙTE χατὰ τὰ ἄλλα "

quelque côté au noir, le dur au mou, et ainsi de tous les objets qui paraissent absolument opposés. Ces parties même qui ont, selon nous, des propriètés différentes et dont l’une n’est pas comme l’autre, les parties du visage, se ressemblent en quelque manière :

LA » κ x = L . χαὶ ἃ τότε ἐφαμεν ἄλλην δύναμιν vie χαὶ οὐχ εἶναι TO ἕτερον

οἷον τὸ ἕτερον, τὰ τοῦ προσώπου μόρια, ἁμῇ 1 γέ πῇ προσεοιχεν... — 333 A. Nous avons convenu que la sagesse est le contraire de la folie, et qu’un contraire n'a qu’un contraire. Comment nous tirer. de là, ὁ Protagoras? D'un côté nous disons qu’un contraire n’a qu'un contraire, de l’autre nous avons reconnu que la sagesse est autre chose que la tempérance, qu’elles sont chacune des parties de la vertu et qu’elles sont non seulement différentes, mais dissemblables en ellesmêmes et dans leurs propriétés, comme les parties du visage

. τὸ ἕν ἑνὶ μόνον ἐναντίον εἶναι, Ἦ ἐχεῦ YOY ἐν © ἐλέγ το ÊTE20V

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\ ’ “ ‘ ἕτερ 00Y ELVAL XL ἀνόμοια (αὶ χυτὰ XAL ἃ

- 349 Β. La science, “ha tempérance, le courage, la justice, la sainteté sont-elles cinq noms pour un seul et même objet,

a αὐτῶν, ὥσπ Ep

ou chacun de ces noms désigne-t-il une essence particulière,

un support qui ἃ ses propriétés bien distinctes? Tu m'as répondu que ces noms ne s’appliquaient pas à un seul et même objet, mais que chacun servait à marquer une chose particulière, et qu’ils représentaient chacun une partie de la vertu, non pas comme les parties de l’or qui ressemblent toutes au tout dont elles sont parties, mais comme les parties du visage... qui sont dissemblables entre elles et possèdent chacune leur propriété spéciale : ... σοφία χαὶ σωφρ

, \ σύνη χαὶ > © , «τῷ , je , - ! »

ἢ \ , r “ " - " ὀνόματα, ἐπὶ ἑνὶ πραγματί ἐστιν, τ, ἑχάστῳ τῶν ὀνομάτων τούτων LA ve

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hots ἀνόμοια, ἰδίαν. ἕκαστα δύναμιν

ἐσρι εἶνα! ἀρετῆς... se L \ »" ! οὗ υόριά ἐστιν χαὶ αλλῃὴ

De ces derniers textes, il ressort que la δύναμις est toujours une propriété, mais sa détermination se fait encore plus nette. La δύναμις se distingue de l’oûstx, du πρᾶγμα qui en constituent le support. Elle est leur manifestation et elle les caractérise. Chacune de ces essences ἃ sa δύναμις propre, et c’est, pour ainsi dire, par cette δύναμις qu’elle s'exprime, comme la vue se définit par son action, sa propriété de voir, ou l’ouie par sa propriété d'entendre.

— 351 A. B. Protagoras distingue la δύναμις, vertu acquise, de l’isyus, vertu naturelle. Il s’en faut bien que la force et la vigueur soient la même chose. La force vient de la science et aussi de la colère et de la fureur; la vigueur vient de la nature et de la bonne nourriture qu’on donne au corps. C’est ainsi que J'ai pu dire que l’audace et le courage ne sont pas la

. même chose... L’audace, en effet, vient de l’art, et parfois de

la colère et de la fureur, comme la force; le courage vient de la nature et de la bonne nourriture qu’on donne aux âmes : --. οὐ γὰρ ταὐτὸν εἶναι δύναμίν τε καὶ ἰσχύν, ἀλλὰ τὸ μὲν καὶ

! , , " πλιὰ ἢ \ πιστημιης γίγνεσθαι, τὴν δύ VU. LV, XL απὸ μαᾶν'αᾶς γε χα! 4 ! \ » ! - ’ (2 Ὁ ÔE ἀπὸ φυσεὼς χα! εὖτ +09 2! LAS τῶν σωμάτων. οὐτὼ 7 ῃ , ee ETES ’ À \ κ᾿ οὐ TAÛT ὃν ELYAL 120706 TE XAL IVO2E LV. . θάρσος ! μεν γαρ

χεῖ 0 \ » Al ! = » 4 4 \ “ \ , XAL TO τέχνης γίγνεται ἀνθοώποις χα' απο ES YE XAL AT

78 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

Là [4 « ὃ: ἃ ᾽ s a 1] ᾽ , 4 HAVITS, ὠσπερ η OUVIULE, 7.Y02E,T. 0€ ἀπο φύσεως κα! εὐτρύφιας

— 356 D. Si notre bonheur consistait à choisir et à faire toujours ce qui est plus grand, et à rejeter ce qui est plus: petit, qu'est-ce qui nous semblerait être la sauvegarde de la vie? L'art de mesurer ou l’apparence (la propriété, l'action d’apparaître)?.. τίς ἂν ἥμιν σωτηρία ἐφάνη τοῦ βίου; ἄρα ἣ

— 399 À. Il faut que Protagoras justifie la vérité de ce qu’il a avancé d’abord, car il a dit que des cinq parties de la vertu, aucune n’était semblable à l’autre, et qu “elles avaient chacune leur proprielé distinctive μορίων τῆς ἀρετῆς οὐδὲν ἔφη εὖ