CRATYLE

— 593 E. Peu importe qu'on ajoute ou retranche une lettre à un mot : il suffit que l’essence àe la chose domine dans le nom et y soit manifeste : ... ἕως ἂν ἐγχρατὴς ἡ ἡ οὐσία τοῦ πράγματος δηλουμένη ἐν τῷ ὀνόματι (393 D.) Par exemple, nous désignons les lettres par des noms, et non par ellesmêmes, sauf quatre : E YO ὡς Pour les autres, voyelles ou consonnes, nous ajoutons d’autres lettres qui forment les noms. Or, tant que nous introduisons la propriété qui manifeste l'essence de la lettre, le nom est excellent pour désigner la lettre qu'il représente : ... ἀλλ᾽ ἕως ἂν αὐτοῦ δηλουμένην τὴν δύναμιν ἐντιθῶμεν, ὀρθῶς ἔχε! ἐχεῖνο τὸ ὄνομα χαλεῖν ὃ αὐτὸ

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— 394 A. B. On peut varier les syllabes dans un nom, en sorte que pour un profane, ce qui est identique semble être différent. C’est ainsi que des médicaments diversifiés par la couleur ou lodeur paraissent différents, bien qu'ils soient semblables. Mais le médecin qui ne considère que la propriété essentielle (la vertu) de ces remèdes, les juge semblables sans se laisser tromper par les caractères accidentels. De même, le linguiste examine la propriété essentielle des noms et ne se laisse pas troubler par l'addition, la modification ou la suppression des lettres, ou encore si la propriete essentielle du nom est exprimée, manifestée par des lettres tout à fait diffé-

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€ τὴν δύναμιν TOY φαρμάχων σχοπουμένῳ, τὰ αὐτὰ φαίνεται, καὶ οὐχ ἐκπλήττεται ὑπὸ τῶν προσόντων. οὕτω δὲ ἰσως καὶ ὁ ἐπιστάμενος περὶ ὀνομάτων τὴν δύναμιν αὐτῶν σχοπεῖ, καὶ οὐκ ἐκπλήττεται εἴ τι πρόσχειται γράμμα ἢ μετάχειται ἢ ἀφήρηται, Ὦ καὶ ἐν ἄλλοις παντάπασιν γράμμασίν ἐστιν ἣ τοῦ ὀνόματος δύναμις.

— 394 C. Les noms Astyanax et Hector n’ont aucune lettre commune et pourtant signifient la même chose... On peut en dire autant de Agis, Polémarque et Eupolème qui tous trois signifient un général. Et nous trouverions encore d’autres noms en grand nombre qui, avec des syllabes et des lettres différentes, expriment la même chose par leur proprieté significative : ... καὶ ἕτερα ἂν ἴσως συχνὰ εὕροιμεν ταῖς μὲν συλλαθαῖϊς, καὶ τοῖς γράμμασι διαφωνοῦντα, τῇ ὃξ δυνάμει. ταὐτὸν φθεγγόμενα

Dans ces textes, la δύναμις du nôm, c’est l'élément essentiel, caractéristique qui, au milieu des changements accidentels, représente la nature de l’objet signifié. Le nom a pour but de rappeler la chose, de la rendre manifeste à l'esprit, comme la chose dans sa réalité est sensible à la vue. Or la chose se fait connaître par ses propriétés. Ce seront donc ces mêmes propriétés que le nom devra reproduire autant que possible. Plus il réalisera en lui-même ces traits distinctifs ou cette δύναμις, plus le nom rendra évidente l'essence de l’objet, plus aussi il atteindra pleinement sa fin. De cette

84 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

sorte, semble-t-il, la δύναμις de l’objet on la δύναμις du nom sont chose identique.

— 397 C. Peut-être quelques noms propres ont été formés par une puissance plus divine que celle des hommes : tzw δ᾽ ἔνια αὐτῶν χαὶ ὑπὸ θειοτέρας δυνάμεως ἢ τῆς τῶν ἀνθρώπων ἐτέθη.

— 399 D. Pour dire ce qui se présente d’abord à mon esprit, je crois que telle a été la pensée de ceux qui ont nommé l'âme : tant qu’elle est unie au corps, elle le fait vivre en lui donnant la puissance (pouvoir physique) de respirer : ... ὅταν παρῇ τῷ σώματι, αἴτιόν ἐστι τοῦ Cry αὐτῷ, τὴν τοῦ ἀναπνεῖν δύναμιν παρέχον χαὶ ἀναψύχον...

— 400 B. Selon Anaxagoras, la nature est gouvernée et maintenue par une intelligence et une àme... Donc on appellerait très justement φυσέχη cette puissance qui pousse et maintient la nature. On peut aussi élégamment la nommer ψυχή: Καλῶς ἀρα ἂν τὸ ὀνομα τοῦτο ἔχοι τῇ δυνάμει ταύτῃ ἣ φύσιν dyet καὶ ἔχει" « φυσέχην » ἐπονομάζειν. ἔξεστι dE χαὶ

— ἀρῶ E. {ὐ1ηνοηΐοι du mot Poséidon appela ainsi la mer, parce qu'elle le retint, alors qu'il voulait avancer, et devint pour ses pieds comme une chaîne. Il ncemma done le dieu qui présidait à ce pouvoir Poséidon, c’est-à-dire « chaine pour les pieds » : ... τὸν οὖν ἄρχοντα τῆς δυνάμεως ταύτης θεὸν ὠνόμασεν « Ποσειδῶνα », ὡς « ποσίδεσμον » ὄντα.

- 403 B. Je crois que la multitude se trompe de plusieurs façons sur la puissance de ce dieu (Adès), et que c’est sans fondement qu’on la redoute si fort : [lo}Axy7 ἔμοιγε δοχοῦσιν ἅνθρωποι διημαρτηχέναι περὶ τούτου τοῦ θεοῦ τῆς δυνάμεως...

— 404 E. La plupart redoutent le nom d’Apollon, comme s’il exprimait quelque chose de terrible. Or ce nom exprime parfaitement les propriétés spéciales manifestant la nature de ce dieu : ... To δέ γ᾽ ἐστίν, ὡς ἐμοὶ δοχεῖ, κάλλιστα χείμενον πρὸς τὴν δύναμιν τοῦ θεοῦ.

Comme on le verra par les textes suivants, δύναμις désigne ici non pas la puissance d’une façon générale, mais les caractères particuliers grâce auxquels Apollon est connu des

hommes.

— 405 A. Il n’est pas de nom qui puisse mieux rendre par un seul mot les quatre attributs de ce dieu (ses quatre spécialités, propriétés), en sorte de les embrasser toutes et d'exprimer clairement ses qualités de musicien, de devin, de médecin et d’archer : ... οὐ γὰρ ἔστιν ὅτι ἂν μᾶλλον ovoux ἥρμοσεν ἕν ὃν TÉTTAOO! δυνάμεσι! ταῖς τοῦ θεοῦ. ὦ ὥσ τε πασῶν ἐφὰ απτεσῦαι χαὶ δηλοῦν τρόπον τινὰ μουσικήν TE χαὶ μαντικὴν καὶ ἰατρικὴν καὶ τοξικήν.

- 405 E. 406 À. Ce nom d’Apollon, quelques-uns, pour n'avoir pas bien examiné sa signification, le redoutent comme s’il exprimait quelque fléau. Mais tout au contraire, ainsi que nous l'avons dit, il s'applique parfaitement aux specialités du dieu qui est simple, qui lance des traits toujours sûrs, qui préside aux purifications et qui accorde le mouvement du ciel et du chant : ... ὅπεο καὶ νῦν ὑποπτεύοντές τινες διὰ τὸ pñ ὀρθῶς σχοπεῖσθαι τὴν δύναμιν τοῦ ὀνόματος © φοθοῦνται αὐτὸ ὡς σημαῖνον φθοράν τινα : τὸ de [πολὺ], ὥσπερ ἄρτι ἐλέγετο, πασῶν ἐφαπ τόμενον χεῖται τῶν τοῦ θεοῦ SR δι

— 408 A. Il me semble qu'Hermès se rapporte tout particulièrement au discours. Interprète, messager, voleur, discoureur séduisant, protecteur du commerce, tous ces traits supposent la QUES (ou la propriete?) de la parole Mel λόγου δύναμιν ἐστιν Fe ie ἢ πραγματεία.

— 412 Ë, Origine du mot δίχαιον. Ceux qui croient que tout est en mouvement supposent... qu'il existe un principe qui parcourt sans cesse l’univers... Ce principe est très rapide et très subtil... Puisqu’il gouverne toutes choses en les pénétrant, il ἃ été très justement nommé « δίκαιον ». Pour rendre la prononciation plus douce, le x a été ajouté. (Δύναμις est périphrastique et signifie : la qualité, la propriété

᾽ Un Ἃ

adoucissante du x) : ... ἐπεὶ δ᾽ οὖν ἐπιτροπεύε. τὰ ἀλλα πάντα

— 417 B. κέρδος, si on remplace le à par un ν, montre assez ce qu'il veut dire. C’est une autre manière de nommer le bien C’est pour exprimer la propriété qu'a le bien de se mêler à toutes choses en les pénétrant, qu’on l'a ainsi appelé. On à remplacé le ν par le ὃ et on a prononcé χέρδος : « χέρδος »

. 86 LA δύναμις DANS LES DIALOGUES.

ὃὲ νῦ ἀντὶ τοῦ δέλτα ἀποδιδόντι ἐς τὸ ὀνομα δηλοῖ ὃ βούλεται " τὸ γὰρ ἀγαθὸν χατ᾽ ἄλλον τρόπον ὀνομάζει. ὅτι γὰρ χεράννυται ἐς πάντα διεξιόν, ταύτην αὐτοῦ τὴν δύναμιν ἐπονομάζων ἔθετο τοὔνομα * δέλτα «δ᾽» ἐνθεὶς ἀντὶ τοῦ νῦ « χέρϑος » ἐφθέγϑθατο. — 420 A. Le mot ἵμερος est donné à cause du flux qui entraine l’âme, qui coule en se précipitant. s'attache aux objets et ainsi attire violemment l’âme, grâce à son impétuosité: il a été appelé ἵμερος à cause de toute cette force : ὅτι γὰρ ἱέμενος pet χαὶ ἐφιέμενος τῶν πραγμάτων, χαὶ οὕτω δὴ ἐπισπᾷ σφόδρα τὴν ψυχὴν διὰ τὴν ἔσιν τῆς Pons, ἀπὸ ταυτης οὖν πάσης τῆς δυνάμεως « ἵμερος » ἐχλήθη.

422 C. Autant que je pourrai : ὡς ὅσον γε δυνάμεως παρ᾽ ἐμοί ἐστιν.

— 424 B. C. Quelle méthode de division doit suivre l’imi- Puisque limitation de

l'essence se fait au moyen de syllabes et de lettres le mieux

tateur lorsqu'il commence à imiter ?

n'est-il pas de distinguer d’abord les lettres, à Pexemple de ceux qui étudient le rythme? Ils distinguent en premier lieu les qualités des lettres, puis celles des syllabes [c’est-à-dire leur proprielé imitatrice, leur aptitude à exprimer telle ou telle réalité], et n’examinent le rythme lui-même qu'après ces De a avant : ... ἄρα οὐκ ἐπείπερ συλλαύαῖς τε καὶ se τὰ Re πρῶτον, ὥσπερ οἱ ἐπιχι ῥυθμοῖς τῶν Ἐπ χε τον πρῶτον τὰς δυνάμεις διε τῶν συλλαύῤῶν, χαὶ οὕτως ἠδ᾽ μενοι, πρότερον δ᾽ οὖ; — 125 C. κατὰ δύναμιν.

427 B. L'auteur des noms semble avoir jugé très propre à imiter l’idée de lien et de repos, la propriété compressive du ὃ οἱ du τ: τῆς δ᾽ αὖ τοῦ δέλτα συμπιέσεως καὶ τοῦ ταῦ χαὶ ἀπερείσεως τῆς γλώττης τὶν δύναιλιν YeT σιμὸν φαΐνεται ἡγήσασθαι πρὸς τὴν μίμησιν τοῦ « δεσμοῦ » χαὶ τῆς « στάσεως ». — 427 B. Parce que la propriete du Ὑ est d’arrêter le glissement de la langue, l’auteur des noms ἃ imite avec cette lettre ce qui est visqueux, doux, gluant : ... ἢ de ὀλισθανούσης τῆς γλώττης ἀντιλαμύανεται ἡ, τοῦ γάμμα δύναμις, τὸ « γλίσ᾽ σχρον»

ATEUIUTTATO XIL « γλυχυ » χαὶ « γλοιῶδες ».

— 435 D. Dis-moi quelle est la propriete (l’action ou la fonction) des noms et quel bien nous devons dire qu’ils produisent. Leur propriété, leur fonction, répond Cratyle, est 4 enseigner, et il est vrai d’aflirmer que celui qui sait les noms, sait aussi les choses : τόδε δέ μοι ἔτι εἰπὲ μετὰ ταῦτ τίνα ἡμῖν δύναμιν ἔχει τὰ ὀνόματα καὶ τί φῶμεν αὐτὰ χαλὸν ἀπεργάζεσθαι :... |

— 438 C. Comment dire que les anciens ont institué les noms parce qu’ils connaissaient les choses. alors que nul mot n’existant, ils n’en connaissaient aucun, s’il est vrai qu’on ne puisse apprendre les choses que par leur nom?... La meilleure explication de cette difficulté, répond Cratyle, c’est de dire qu'une puissance supérieure à celle de l’homme ἃ donné aux objets les premiers noms : … Oluar μὲν ἐγὼ τὸν ἀληθέστατον λόγον πε ερὶ τούτων εἶναι, ὦ Σώχρατες, ὑείζω τ ιγὰ δύναμιν εἶναι

MÉNÉXÈNE

— 240 D. Il faut se rappeler ces circonstances si l’on veut juger quelle fut la valeur de ceux qui soutinrent à Marathon le choc (la force militaire) des barbares, châtièrent l’orgueil de toute l’Asie, triomphèrent les premiers des barbares et montrèrent ainsi aux autres Grecs que la puissance des Perses n'était pas invincible : ... οἷοι ἄρα ἐτύνχανον ὄντες τὴν ἀρετὴν οἱ Μαραθῶνι. δεξάμενοι τὴν τῶν βαρύάρων δύναμιν... ἡγεμόνες χαὶ διδάσχαλοι τοῖς ἄλλοι ς γενόμενοι ὅτι οὐχ ἄμαχος εἴη ἢ Περσῶν δύναμις

— 946 (. Je vous dirai donc ce que j'ai entendu de leur bouche et ce qu'ils aimeraient à vous répéter s'ils en avaient la possibilité : φράσω δὲ ὑμῖν ἅ TE αὐτῶν ἤχουσα ἐχείνων χαὶ οἷα

sh »

Lé “- π᾿ “ΜῚἹ = νῦν ἡδέως ἂν εἴποιεν ὑμῖν λαθόντες δύναμιν...