ORNE ΎὉ

NX pe di <del ἢ

» \ - > — = at γὰρ are? os VE, ἔπος τελέσε » Ὺ

= 4 γνοίης se où | ἐμ bee χα'. *

{0 oO O ἊΣ ἜΝ ς La

Dans les poèmes hésiodiques, le mot est encore plus rare. On ne le rencontre guère que trois fois, et le sens ne s’écarte pas sensiblement du sens homérique. Peut-être toutefois, pourrait-on constater un cerlain élargissement «le l’idée de force. La δύναμις n’est pas seulement le pouvoir physique, matériel, mais d’une facon générale, quoique vague encore, la puissance, la possibilité, dans quelque ordre que ce soit.

— Hécate reçoit avec bienveillance les prières de ses adorateurs : elle leur accorde des richesses, car elle en à le pouvoir :

= δὲ -- ὯΝ ἴω Où Ce] SD

» τ Qu Là ’ 6oy ὁπαζει CS ETTEL OUVIULLS ŸE παρεστιν

— Le prince Ceycès l’emporta ἃ Trachinée par sa puissance et le respect qu'il inspire :

ὃ γὰρ δυνάμει τε χαὶ αἰδοῖ l'onyivos προδέθηχε. πὶ

(Scur. Herc. 354.)

— Autant que possible, fais des sacrifices aux dieux immortels, chastement et purement :

NI mn

Καὸ δύναμιν δ᾽ Epoerv τις. \ ἁγνῶς καὶ arcs.

(Or. ET Dies. 3306.)

De bonne heure, cette signification primitive éprouva dans le langage courant attique quelques modifications, modifications, du reste, qui se conçoivent sans peine et ne canstituent pas une transformation radicale du terme. Elles en sont au contraire le développement normal et logique. ἢ} n’est pas nécessaire pour les expliquer de recourir à des influences étrangères scientifiques où médicales : la simple évolution toute naturelle de la pensée les justifie. La δύναμις n’est pas spécialisée, sous la plume des historiens ou des

Rzach?, p. 62.

ne ΨΟΥΨΣ PRE CR Er

CE Su dl (4 ES sn cé