PROFESSEURS

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A Genèye, les mêmes caractères de moralité et de savoir étaient exigés des professeurs que des régents. Le règlement indique cinq professeurs, dont deux de théologie, un de grec, un d’hébreu et un des arts (philosophie et éloquence). Nous avons déjà vu comment il y eut aussi un professeur de droit et un de médecine *.

À Nîmes, il est dit que les professeurs publics seront choisis parmi les hommes les plus compétents sur les diverses matières à enseigner, de mœurs pures, d’une piété reconnue; l’étroite alliance du caractère moral et de l’érudition est expressément recommandée. Ils s’attacheront à leur programme, sans empiéter sur le domaine de leurs collègues respectifs. [ls témoigneront de leur constante obéissance au recteur et d’un zèle soutenu, en même temps qu'ils l’aideront de leurs propres

1. Les chiffres entre parenthèses indiquent les chaires qui ont eu une existence intermittente ou qui furent créées en dehors des règlements primitifs connus. Ceux entre crochets indiquent les chaires mentionnées sur lesquelles nous n’avons pu trouver aucun document con-

* statant qu’elles aient été occupées.

2 AVOY-SDA Or

conseils. Ils vivront dans la concorde; mais, si quelque différend survient qui les divise, ils porteront la cause devant le recteur et s’inclineront devant son jugement ainsi que devant celui de leurs collègues : celui qui refusera de s’y soumettre sera déchu de son emploi. Ils surveilleront ‘attentivement les mœurs et les progrès des étudiants, avertiront ceux qui se | relâchent, et, si eux-mêmes négligent leur devoir, ils seront réprimandés. Enfin ils écouteront avec douceur ceux qui auront quelque difficulté à leur soumettre et les éclaireront de leur mieux. Nul ne sera admis sans avoir prêté le serment d'usage. Les professeurs, à Nîmes, d’après le règlement de 1582, devaient être au nombre de six! : deux pour la philosophie, un pour la jurisprudence, un pour les mathématiques, un pour le grec et un pour l’éloquence. Il est assez curieux de voir une académie où les statuts ne mentionnent ni la théologie ni l’hébreu. Ce serait un phénomène unique dans les annales des universités protestantes, si ce fait n’avait une cause naturelle que nous nous hâtons d'expliquer.

Jean de Serres se propose uniquement de restaurer l’université de Nîmes, telle que les lettres patentes de François Ier l’avaient constituée; c’est le collège des arts qu'il relève, ce sont les traditions de Baduel qu'il remet en honneur.

Sans doute il fait subir des améliorations très sensibles à l'ancien programme; on peut même soutenir hardiment qu'il rajeunit assez le vieil édifice pour qu’on ne le reconnaisse plus guère à travers la transformation qu’il lui fait subir; mais il ne prétend pas élever un bâtiment nouveau. La théologie était toujours enseignée à Nîmes, depuis 1664. Mais Jean de Serres ne se sentait pas libre d’en parler dans son règlement, cette faculté n'ayant pas été prévue par le décret royal. Voilà pourquoi, fidèle à l'esprit de Baduel, il considère toujours l’académie de Nîmes comme une sorte de haute école spécialement littéraire, un institut préparatoire aux grandes facultés et aux

1. Nous ne pensons pas qu’il y ait eu de chaire de médecine à Nîmes, comme le suppose M. Faucillon en attribuant à Abrénethée le titre de professeur de médecine en 1608. (Op. cit., 35.)

ACADÈMIES PROTESTANTES 235

études spéciales. La preuve de ce fait, nous la trouvons d’ailleurs dans le court passage où il fait mention de la théologie à la suite de la philosophie, de l’éloquence et du grec, et où il

‘déclare que cette étude-là devra être comprise dans celles-ci,

Nous aurons à rendre compte de cet article plus bas. Quant à la faculté de théologie proprement dite, bien qu’elle fit partie de l'académie, elle n’était pas une institution royale : elle dépendait du consistoire et des synodes ‘, C’est donc dans les procès-verbaux des synodes qu’il faut chercher les lois qui la

régissent, et nous avons déjà vu qu’elle possédait un profes-

seur de théologie et un d’hébreu ?

A Montauban, les professeurs, aussi bien que les régents,

Sont conviés à nourrir entre eux une concorde vraiment chré-

tienne et à ne « s'entrepiquer » point les uns les autres dans leurs lecons. Si quelque dissension s'élève, rapport en sera fait au conseil académique, qui, sur son autorité, y remédiera après que le recteur aura usé de toute son influence pour apaiser le conflit. Le règlement de 1600 nomme dix professeurs, dont deux en théologie, un en jurisprudence, un en médecine, un en mathématiques, un en hébreu, un en grec, un en éloquence et deux en philosophie (pour cette dernière faculté, il ne fixe pas le chiffre des chaires, mais il emploie le

pluriel). Il faut noter qu'à Montauban, dès le début, la philo-

sophie était rattachée à l'académie classique, contrairement à ce qui se faisait à Genève et à Nîmes. Le règlement de Chamier est formel à cet égard. « L’académie classique sera divisée en deux sections, dit-il : une pour la philosophie et l’autre pour la grammaire. » Il conserve les deux chaires de philosophie, l’une pour la logique, l’autre pour la physique; en revanche, il ne parle plus des trois chaïires de jurisprudence, de médecine et de mathématiques. L'académie de Puylaurens perdit la chaire de grec, qui n’est pas plus mentionnée dans les statuts de 1678 que les trois précédentes.

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2. Voy.p. 106. Elle avait en commun avec le collège des arts le professeur de grec et ceux de philosophie. (Cf. ist. litt. de Nîmes, par M. Nicolas, t. I, 33.)

Cependant nous sommes certains que les deux premières ont été occupées au moins une fois ‘

L'académie de Sedan eut généralement dix chaires, dont trois de théologie (et quatre à une certaine époque), une d’hébreu, une d’éloquence, une de jurisprudence, une de mathématiques et deux de philosophie {trois à une certaine époque); élle paraît avoir eu d’abord deux chaïires de grec, puis une seule; enfin elle posséda une académie des Exercices dont on parlera ci-après ?. On rencontre à Sedan des professeurs qui cumulent quelquefois deux ou plusieurs chaires, tels que Colvin, qui enseignait en 1619 la physique et en même temps l’hébreu, et qui se chargea en outre en 1628 des leçons de grec et de théologie. Quant à la médecine, nous ne savons pas si elle fut enseignée à Sedan; cependant il se pourrait que ceux des professeurs auxquels on donne le titre de docteur en médecine aient occupé cette chaire ?. En effet, nous voyons le règlement montalbanais de 1600 donner au professeur de médecine le titre de docteur en médecine, sans autre appellation. Au cas où cette conjecture serait fondée, la même observation s’'appliquerait tout naturellement à Nîmes et à Saumur *.

Saumur posséda sept, huit, neuf professeurs, dont deux de philosophie (logique et physique); il y en eut un troisième pour la métaphysique à une certaine époque (1617); un d’hébreu; deux de théologie, et même trois à partir de 1626;

1. En effet, M.. Nicolas a trouvé un acte notarié qui mentionne un étudiant en droit de l’académie de Montauban, lequel logeait chez le régent Etienne Nidarhans quant à la seconde, elle fut occupée par Isaac Constans.

2. Il en était de même à Nîmes, où Jean de Serres enseignait en 1578 le grec et la philosophie. (Cf. Bull., IV, 590.)

3. Exemple : Abraham Durand, docteur en médecine et professeur de philosophie. (Cf. Norbert, 24-25 [Extr.].)

4. M. Arnaud cite Samuel Benoist (qui traduisit en vers latins la Ile semaine de du Bartas) comme [professeur de médecine à Saumur; il fut en effet professeur dans cette académie, mais nous ignorons quelle était sa chaire. (Cf. Arnaud, Hist., Il.)

5. Les archives nationales (t. 230) conservent une requête adressée par les protestants de Saumur au roi, dans laquelle ils déclarent qu ils ont toujours eu deux pasteurs pour le ministère actif, et trois ministres qui étaient professeurs en théologie; sur ces trois derniers, un est décédé; ils demandent l’autorisation de lui donner un successeur,

un de grec et un de mathématiques, dont les chaires furent intermittentes, surtout la seconde !; enfin, une chaire d’éloquence, qui fut occupée par un professeur de philosophie jusqu’en 1618, et depuis par le premier régent.

Les synodes n’entretenaient à Montpellier que deux chaires, dont une pour la théologie et l’autre pour les langues {hébreu et grec}; mais le collège ou académie des arts avait trois chaires de philosophie, dont DURE! était occupée par le principal lui-même.

Le règlement de Die porte quatre chaires, dont deux de

philosophie (physique et logique), une d’hébreu et une de

théologie. Mais on créa aussi celle d’éloquence ou philologie en faveur du premier régent *. Les mêmes lois concernant les régents étaient appliquées aux professeurs. Ils ne s’adonneront à aucun état ni vocation qui les puisse détourner de leur charge.

A Orthez, il y avait six professeurs, dont un de théologie, un de grec, un d’hébreu, un de mathématiques et un de philosophie * en 1309 Bertram de Lasserre est nommé dans une

pièce officielle * professeur ez arts libéraux; mais nous estimons que c’est là un titre imaginé et appliqué fautivement

comme il a été fait jusque-là. Mais cela ne veut pas dire qu’il y ait eu trois chaires; l’origine de cette division date du moment où l’une des deux chaires fut partagée entre Louis Cappel et Amyraut (1626); l’Aca-

démie se déclara depuis très satisfaite de cette mesure et s’appliqua à la

rendre permanente. Ceci ne l’empêcha pas de réclamer longtemps une troisième chaire. Pendant deux ans (1663-1665), Gaussen ‘remit cent livres sur ses gages pour cette fondation, et Tanneguy Le Febvre vingt livres; on voulut aussi y employer les revenus de la maison de Doull, qui appartenait à l'académie. Mais ce ‘fut en vain. Quant à la philosophie, il n’y eut trois chaires que du vivant de Duncan, parce que ce professeur conserva une chaire tout en étant principal.

1. Duncan seul fut professeur de mathématiques en 1617; il ne

l'était plus en 1637, puisque le conseil demande au synode le rétablis-

sement de cette chaire.