Ibid.,p. 131. l. 19-p

4. Ibid., p. 100, l. 22-p. 101, l. 12, et p. 103, l. 18-p. 106, l. 23.

5. « Elegit etiam ex religiosiori monasterio totius Galliae viginti quinque monachos... » {ibid., p. 132).

6. Voir les Gesta, dans les Chron. des comtes d'Anjou, p. 132.

LES CHRONIQUES DES COMTES d'aNJOU

de ses services, et ces corps, il les apporte à Beaulieu, dans Téglise du Saint-Sépulcre, « où ils reposent encore aujourd'hui ))' . Ce dernier trait est significatif : c'est, on le devine aisément, pour donner plus d'éclat à leurs reliques, que les moines de Beaulieu ont forgé ce récit. Mais l'ont-ils inventé de toutes pièces ? Ou bien, au contraire, se sont-ils contentés, en quelque sorte, de tirer à eux une légende déjà à demi formée ? C'est cette seconde hypothèse qu'on est porté à adopter si l'on remarque que les données essentielles de la légende figurent déjà dans Y Histoire de Saint-Florent de Saumur -, commencée, on le sait, dès la fin du xi^ siècle 3. Mais comment Thistoire de Crescentius s'est-elle trouvée rapprochée de celle de Foulque Nerra ? Comment, en un mot, la légende a-t-elle pris naissance ? C'est là un point qui reste encore obscur.

Le passage relatif à Crescentius n'est d'ailleurs pas le seul dont Jean de Marmoutier soit redevable au monastère de Beaulieu. C'est à un texte de même provenance, quoique plus sérieux, qu'il a dû emprunter les détails qu'il donne sur le premier abbé de ce monastère ^. Quant aux indications relatives aux sépultures des comtes d'Anjou % elles sont si fantaisistes*^, que notre auteur a fort bien pu les tirer de sa propre imagination.

Par conséquent, en dehors des textes contenus dans le manuscrit 6006 et de la légende d'Enjeuger de Gâtinais, dont l'origine est inconnue, les sources utilisées par le moine Jean proviennent de Marmoutier, de Saint-Martin de Tours et de l'abbaye de Beaulieu, et l'on peut présumer