MAMA CHERS

moines de Fleury-sur-Loire (1). Enfin, entre 968 et 971, un homme se donne comme esclave à Saint-Vincent de Mâcon (2).

9. — Quel but poursuivaient ces personnes en se mettant ainsi au service des établissements religieux ? Les documents quenous avons passés en revue montrent que le motif, au moins apparent, qui poussait la plupart d’entre elles, était

d'assurer leur salut par une action méritoire. C’est ainsi que

Girbald se donne à Saint-Benoïît-sur-Loire afin d'éviter, au jour de sa mort, de succomber sous le poids de ses péchés, sans que le fruit d’une bonne œuvre puisse le racheter de la damnation éternelle (3). |

Il en est d’autres qui,se livrent {aux Eglises, non par un souci de piété, mais en réparation de quelque dommage qu'ils leur ont causé. C’est parce qu’il a tué un esclave du monastère qu'en 945 Sicher aliène sa liberté à Cluny (4).

Un capitulaire de Charlemagne pour l'Italie nous apprend d'autre part que certains se donnaient aux Eglises poussés par la pauvreté et la nécessité (5). Ils s’assuraient de cette manière le gîte et la nourriture. Une autre disposition légis-

(1) Prou et Vidier, Recueil des chartes de l’abbaye de Saint-Benoît sur-Loire, n° £vit, . I, p. 141.

(2) Cartulaire de Saint-Vincent de Mâcon, éd. Ragut, n° cccLxv, p.210:

(3) Chartes de Saint-Benoît-sur-Loire, loc. cit. : « Pavens diem extremæ vocationis ne gravatus nimia mole peccaminum, sine fructu boni operis sterilis inveniar... »

(4) Chartes de Cluny, n° 669, t. I, p. 622.

(5) Capitulare Mantuanum secundum generale, c. 5 : « Ut servi aldiones, libellerii antiqui vel noviter facti, qui non pro fraude nec pro malo ingenio de publico se substrahentes,sed pro sola paupertate et necessitate terram æcclesiæ colunt vel colenda suscipiunt, non a comite vel a quolibet ministro illius ad ulla angaria seu servitio publico vel privato cogantur vel compellantur.. » (Boretius, t. I, n° 93, p. 196). 4

LS Le Ye

lative du même empereur parle d'individus se réduisant. volontairement en esclavage pour échapper au service mili= taire qui, sous la monarchie franque, ne pesait que sur les hommes libres. Il s’agit ici vraisemblablement d’aliénations de liberté à une Eglise, car elles sont dites faites du consentement de l’avoué ou grâce à ses manœuvres (4). Le polyptyque d’Irminon fait mention de plusieurs hommes libres qui, «ne pouvant se rendre à l’armée du roi », s'étaient placés, eux et leurs biens, dans la servitude de Saint-Germain-des- Prés (2).

On se mettait enfin au service des établissements ecclésiastiques pour se soustraire à l'impôt. L'édit de Pistes (864) défend en eflet aux hommes libres devant un cens pour leurs personnes ou leurs biens de se donner « àla maison de Dieu » Sans le consentement du roi. Les comtes et les vicaires devront les en empêcher. Quant à ceux qui les recevront, ils composeront du ban royal de soixante sous Îet, s’ils veulent. les garder à leur service ou conserver leurs biens, ils paieront l'impôt à leur lieu et place (3).

(1) Capitula incerti anni (789-814 ?) }: « De illis hominibus qui per ingenia advocati volunt dimittere exercitum nostrum et facere se servos consenciente advocati. » (Zbid., n° 86, p. 185). Sur le service militaire à l’époque franque, voir Fustel de Coulanges, Les transformations de la royauté pendant l’époque carolingienne, p. 512 et s., et Prou, De la nature du service militaire dû par les roturiers aux XICet'XIIe siècles, p. 318-314 (Reoue historique, t. XLIV, 1890).

(2) G. mx, $ 61 : « Isti homines fuerunt liberi et ingenui ; sed quia militiam regis non valebant exercere, tradiderunt alodos suas sancto. : Germano. » (Guérard, p. 31 ; Longnon, p. 38).

(3) Edictum Pistense, c. 28 (Boretius-Krause, t. IT, n° 273, p. 322) : «Ut illi Franci, qui censum de suo capite vel de suis rebus ad partem regiam debent,sine nostra licentia ad casam Dei vel ad alterius cuiuscumque servitium se non tradant, ut res publica, quod de

illis habere debet, non perdat. Quod si aut seipsos aut res suas ad casam Dei aut ad alterius cuiuscumque servitium sine licentia LA

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9. — Les donations de soi-même se faisaient-elles selon certaines formes symboliques, que nous verrons employées aux x1° etxu* siècles ? En général, les textes gardent sur ce point le silence, au moins en ce qui. concerne les oblations aux Églises. Cependant, au. x° siècle, deux femmes sont dites faire tradition de leurs personnes à Saint-Germain-des Prés « cum una candela », c’est-à-dire enapportantun cierge au luminaire de l’église (1). Il est. probable que l’on usait de ce cérémonial lorsqu'il s'agissait d'hommes se donnant «ad luminariam » (2).

On peut se demander si l’on se servait également de cette forme de tradition que nous voyons mentionnée dans une

nostra tradere voluerint, sicut in capitulari avi nostri continetur de his, qui pro furto se in servitium tradere cupiunt (il s’agit d’un capitulaire donné par Charlemagne à Aix-la-Chapelle entre 801 et 813 ©. 15, Boretius, t. I; n° 77, p. 172), comites vel vicarii hoc eis non consentiant, sed ex banno nostro prohibeant. Quod et si contra bannum nostrum fecerint, ipsi, qui eos receperint, bannum. nostrum, id est solidos sexaginta, componant. Et si ipsos in servitio suo habere voluerint vel illorum res, de quibus census ad partem regiam exiebat, tenere voluerint, censum, quem ipsi Franci debebant vel qui de illorum rebus exire solebat, ad nostram regiam partem componant, sicut in præfato.capitulorum libro tertio, capitulis xv et zxxxvietin libro IV, capitulo xxxvi (xxxv) habetur. » (Cf. Boretius, t. I, p. 427, 434, 419),

(1) Polyptyque d’Irminon, ©. xxiv, $ 112 : « Et dederunt se in servitio sancti Germani Parisiæ urbis episcopi... cum una candela. » (Guérard, p. 260 ; Longnon, p. 337). Cette expression se trouve expliquée par un passage de la Translatio sancti Landoaldi, 1. I, ©. 44 : « Mulier alia, Sancti Bavonis ancilla, Andresburgi eatenus commorata, pro neglecto per annos censu, oculorum multata est visu. Quarto iam anno cæcitati succumbeus, de cetero emendationem pollicens, candelam sanctorum luminariis attulit, censum neglectum retulit, illuminata ilico, sana recessit.» (Monumenta Germaniæ, Scriptores, t. XV, p. 606). Celui qui apportait un cierge au luminaire se reconnaissait par là l’esclave de l'Eglise.

(2) Polypt. d’Irm., c. xx1V, $ 182 et 183.