I. — Le texte de Ruinart : analyse, p

II. — Textes du férial hiéronymien, p. 137; de Prudence, p 138 : ses caractéristiques. Quatre sermons de saint Augustin, p. 140 : il semble ignorer l'épisode du gril.

III. — Le texte de Rome, p. 143 : ses caractéristiques. Le texte de Paris, p. 144 : il ignore l'épisode du gril. Le sermon espagnol, p. 144. — Le résumé, p. 145. Le texte grec, p. 145. Tous ces textes ignorent le miracle de 542 que conte Grégoire de Tours, p. 146.

IV. — Légendes apparentées, p. 147. Vincent de Girone n'a aucun rapport avec Vincent de Saragosse. La légende de sainte Foi d'Agen, p. 148. — Les actes des martyrs africains, p. 148 : actes de Fabius et de Salsa, actes de Saturninus et leur influence sur Vincent. — Laurent et Vincent, p. 152, Laurent a été modelé sur Macedonius ; l'épisode du gril a été transmis par la légende de Laurent à la légende de Vincent, p. 154 ; il vient de Phrygie. — Conclusion : origines de la légende de Vincent, p. 154.

V. — Origines du mouvement hagiographique lérinien, p. 155 : ififluence de l'usage ecclésiastique et des actes des martyrs des églises africaines ; prestige des martyrs de Rome, p. 157 ; influence des traditions martyrologiques grecques, p. 157. Le culte des martyrs à Lérins, p. 158 : vénération dont on y entoure Paulin de Noie. La légende martyrologique est un procédé d'apostolat, p. 159.