CHAPITRE X

TRADITIONS DE CAMPANIE LES SAINTS FÉLIX, MAXIME, BESTITUTA, AMBROISE, MARCELLUS ET APULEIUS

I. — Légende de Félix prêtre: analyse du texte, p. 231. L'église du Pincio, p. 232 et le texte du calendrier populaire, p. 233. Le texte d'Adon ; le tombeau de Félix est près de Noie. Romanisation de Félix de Noie, p. 234 ; Félix et Adauctus, Damase, Pierre et Paul, Nérée,... La légende utDise une page des Dialogues, p. 236. — Caractères du texte d'Adon, p. 237 ; son rapport à notre texte, p. 238. D'où vient Helpidius ?

II. — Légende de Maximus de Cumes : analyse du texte, p. 239. Rapports de Maxime et de Julienne, p 242 ; Maxime est copié sur Pontien et Cyricus- Julitta. La version d'Apamée, p. 243 : Julienne en est absente ; pourquoi ?

III. — Légende de Restituta de Sora . analyse du texte, p. 244. Le culte de la sainte africaine, p. 245; les sources de la légende, p. 246. Restituta est parent de Firmina, de Lucie-Géminien et d'Amasius, p. 246.

IV. — Légende d'Amasius de Sora : analyse du texte, p. 247. Une seconde version s'intéresse à Paris : ses caractéristiques, p. 248. La légende de Paris de Teanum, p. 248 : ses caractéristiques. Le souvenir du pape Jules et la question arienne, p. 250 ; tendances de l'hagiographe.

TABLE DES MATIERES

V. — Légende d'Ambroise le Centurion : analyse du texte, p. 251. Textes parents : Torpes et le groupe Vincent de Bevagna, etc.. La légende est modelée sur les actes de Marcellus de Tanger, p. 252.

VL — Légende de Marcellus et Apuleius : analyse du texte, p. 253. Textes du Sacramentaire Gélasien et du calendrier populaire, p. 254. La légende est modelée sur Marcellus de Tanger, p. 255 : Marcellus-Apuleius a même origine qu'Ambroise. Marcel de Gapoue, p. 253. — Deux autres versions, p. 256 : l'une relève de Nérée et l'autre des Acta Archelaï d'Hegemonios. Marcellus-Apuleius et Sergius-Bacchus : la version latine de Sergius-Bacchus a-t-elle même origine que Marcellus et Ambroise, p. 257 ?