CHAPITRE XI

TRADITIONS DE VALÉRIE ET DD PICENUM L£S SAINTBS ANATOLIE ET VICTOIRE, LES SAINTS SÉVÈRE, VICTORIN ET SBVERIN

I. — Légende de Victoire et d'Anatolie de Sabine : analyse du texte, p. 259. Le culte des saintes en Sabine, p. 261 ; les mosaïques de Ravenne. Le double récit d'Aldhelme, p. 261 ; les textes d'Adon et Flodoard, p. 262 ; trois versions anonymes. D et F forment un même tout, p. 262 ; c'est la source d'Aldhelme, p. 263. Quel est le rapport de E à DF, p. 264. Textes parents. Nos textes remontent peut-être au vi^' siècle ; plus vraisemblablement, ils datent du \n^ : leur rapport à Restituta et à Torpes, p. 265.

II. — Légende de Sévère de Valérie: analyse du texte, p. 265. Il rappelle Alexandre de Baccano et Lucie-Géminien, p. 266 ; il remanie un passage de saint Grégoire, p. 267.

III. — Légende de Victorin-Séverin : analyse du texte, p. 268.

IV. — Victorin-Séverin et Nérée-Achillée : Eutyces, Victorinus et Maro, p. 271' Points de contact des deux légendes, p. 272 ; les ruines d'Amiterne ; le texte du férial, p. 273. — Les relations de Septempeda avec Amiterne. Séverin est évêque, Maro opère un miracle à Septempeda, p. 274 : les prétentions de Cività Nova. Il y a eu deux Victorin, p. 275.

V. — Victorin-Séverin et une homélie de saint Grégoire, p. 275 : Victorin iEmilien le pénitent. Confusion de Victorin le martyr avec Victorin Irt pénitent, p. 277. — La lettre de Grégoire à Secundinus, p. 277 : une apologie du cénobitisme. Notre légende a été écrite dans le cercle des amis de Grégoire, p. 278. L'origine de Séverin : c'est un double légendaire de Séverin de Norique, p. 2/9.