XXIV

Dumont , Journal des savants y 1873 , p. 580-582. Gazette des Beaux-Arts ,

1874, ï, p. 127-131. Céramiques de la Grèce propre (en cours de publication) .

Frœhner, Antiquités grecques (Collection A. Barre), n«> 357. Heydemann, Griechische Vasenbilder, taf. XII , 12. Mittheilungen aus den

Antikensammlungen in Ober-und Mittelltalien, 8. 57-58, n*» 1399-1402. O. Jahn , Beschreibung der Vasensammlung in der Pinakothek zu Mûnchen,

no» 198-203.

Lenormant, Collection A. Dutuit, n*»» 83-87.

Moses, Vases from the Collection of S. Henry Englefield, pi. 39. Newton, A guide to the first Vase Boom (British Muséum), p. 27, n«* 160,

Pottier, Appendice au présent ouvrage.

Pourtalès-Gorgier (Vente de la galerie), no* 230, 232 , 286, 287, 291 , 292. Raoul Rochette, Peintures antiques inédites, pi. 8-11. Smith (Birket) , De malede vaser i Antikkabinettet i Kjœbenhavn , n»» 128-

Stackelberg, Die Grseber der Hellenen, taf. 44, 45, 46. Stephani, Die Vasensammlung der kaiserlichen Ermitage, no» 1646-1648. De Witte, Gazette des Beaux-Arts, 1866, II, p. 119-120.

Dans toutes ces peintures , on remarquera que la stèle occupe le centre de la composition : c'est Tobjet principal qui concentre Tattention des assistants , comme tout à Fheure le mort étendu sur son lit ou assis au pied de son tombeau. C'est qu'en effet la stèle représente le défunt lui-même. « Le tombeau, » dit M. Ravaisson, « comprenait deux éléments essentiels, pour ainsi dire, » déjà bien distingués par Homère : la tombe proprement dite, » TUfjLêoç, où Ton déposait le corps, et la stèle que l'on dressait » au-dessus, en avant ou à côté, pour représenter certainement ce » qui survivait du mort , soit qu'on l'appelât ombre , image ou » âme (1). » Sur les lécythes blancs , le tombeau est uniformé-

(1) Ravaisson, Revue politique et littéraire, 1880, p. 965. V. aussi Benndorf Gr. M. Sicil. Vasenh., S. 33. Quelques inscriptions funéraires font parler la

ment représenté par une stèle , c^est-à-dire par une longue dalle de marbre posée debout et portée par un soubassement à un ou plusieurs degrés ; le faîte se termine par une simple moulure , par un ornement en palmette ou par un fronton triangulaire (1); la hauteur est plus ou moins grande : elle atteint en général celle des personnages ; quelquefois la stèle est très large (2) ; ailleurs le couronnement déborde sur une paroi très étroite (3) ; mais toutes ces formes se ramènent à la forme unique de la stèle (4).

Je ne vois qu^une variante importante à signaler : c*est une sorte de monticule rond indiqué par un simple trait en demicercle. Le plus souvent , il figure auprès de la stèle dont il encadre le pied (5) ; quelquefois il est seul , et tantôt il repose sur une base à degrés (6) , tantôt il s^élève du sol même (7). M. Conze a remarqué sur une amphore de Phalère à figures noires cette forme de tombeau surmonté d'une urne funéraire et il y reconnaît un monument de pierre, un type particulier de cippe ou de stèle arrondie , à cause de la couleur blanche que le peintre lui a donnée , ce qui est la manière ordinaire de figurer le marbre ou la pierre sur les peintures de vases (8). M. Rhousopoulos rapproche de ces représentations un cippe arrondi en marbre du Pentélique

stèle à la place du mort (Kaibel , Epigr. grsBca^ 11 , 19). Un des plus curieux exemples de cette substitution est une inscription en dialecte cypriote, récemment expliquée par M. Piérides de cette façon : « Moi, que voici, je suis la stèle d'une prétresse de Cypris ; mon mari est Onasitimos Tiisonidas et je me nomme Thibas » (V. Schmidt, Sammlung cyprischer Inschrifteny taf. 3, 1. Piérides, Étude de quelques inscriptions cypriotes, Larnaca, 1881).

(1) Benndorf, Gr, w. SiciL Vasenb,, taf. 14; 17, 2; 18, 2.

(2) Id., taf. 15.

(3) Id,, taf. 19, l.

(4) Parmi les variantes, je citerai deux stèles ornées d'un bas-relief funéraire (Benndorf, taf. 19, 25), une autre surmontée d'une amphore et de petits vases (Birch, Ancient pottery, II, p. 124), une troisième couronnée par un lion accroupi {Appendice, n? 16), enfin une série de petits lécythes d'un modèle uniforme , où Ton aperçoit, derrière la stèle ordinaire, une tombe plus basse de forme quadrangulaire (Collignon , Catalogue , n^ 662. Appendice , n<" 25-32 , 48).

(5) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenh., taf. 20, 2 ; 24, 1, 3. Dubois-Maisonneuve, Introduction à la peinture de vases, pi. 24, 5. Collignon, Catalogue, n»" 642, 658, 677. Appendice, n<>' 3, 6, 17, 62, 72.

(6) 0. Jahn, Vasensammlung Miinchen, n° 198. Appendice, no',4, 10, 81, 82,86,

(7) O. Jahn, Vasensammlung Mûnchen, n*'222. Benndorf, Gr, w. Sicil. Vasenb., taf. 24, 2. Heydemann, Mittheilungen Antikensamml,, 8. 57, n°1400. Collignon. Catalogue, n"653, 669, 674. Appendice, n" 15, 24, 69, 73, 79.

(8) Annali, 1864, p. 196. Monumenti, VIII, tav. 5. V. aussi 0. Jahn, Vasensammlung Miinchen, n" 407.

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(I; tfuUHinff, \Wh V' ^^•

{*l) \it*,uuiUfrf f H, 3^ Htir remploi da tumulus eo Egypte dès la plus haute uuiUiHïWu s. i*t*rr(fif UiH, de l'art dans l'arUiq., l, p. 201.

(ti) ii(tnthrtit Odynsée^ XII, 14 : a x(t^loi xcvavTe< xat éitl <rc^Xnv ipuaocvrec. » (^*) l'ftU(»«ri(/i«J, I, 44, ; « t6 |/iv iÇ àpx^î fJ^V-^ T*)?» *3<rrepov ôè toO 6eoO x(»i<'«v-

(î/) ll('r(»<lol(î, I, WS ; M -^ xpi^ffU V^** ^tt ).(9a>v (leY^Xcov, tô 8è àXXo <riî|Mt X^I^^ Y>)':, " f /(< i(/nilM'/iu (le Patroclc est ('également un simple monticule de terre avec IMM1 mi'i^\u\M v.\ri'MUx\vQ do grognes pierres à la base. Iliade, XXIII, 255.

(Il) lMttt(»n, Loi», XI, f). 958 ; « x^f*^ ^^ V-"^ x***^^^*' O^'iQXoTepov ^ irévTe àvSpûv l(>Y''V iv TrévO' i^|/ipai; àwoTiXoOiAivov, XiOtva Ôè éTciatTQiiaTa (ii^ ^tiXjtà TcoieTv ^ Ô<ra fié/tnhfÂi. T<jt ToO TiTi).iUTr)X(iTo; éY^''>l^i* P^ou, {jlt^ tcXeCw TeTtàpwv i^pcoîxâv cttCxwv. »

(7) Hcnihloif , Ur. u. Sicil. Vanenb., taf. 24, 2. Appendice, n"» 24, 34.

(H) Liicldii, XII, XàpbDV i) iT^KTxoiuoOvTe;, 22 : u HXi^v loc Tcpà tmv luoXecov

LE GULTB DU TOMBBAU. 55

Taspect général que devait présenter une nécropole antique (1).

Les peintures de lécythes blancs reproduisent donc fidèlement les deux types de monuments funèbres les plus usités en Grèce : 1» la stèle de marbre ou de pierre avec sa base à degrés ; 2° le monticule de terre élevé sur la fosse. Les deux types sont réunis quand on plante la stèle à côté du tumulus, comme nous le voyons sur plusieurs lécythes (2). Le monticule seul est parfois surmonté d'un vase funèbre , comme on le voit sur une peinture à figures noires et sur un lécythe blanc d'une collection particulière (3). M. Milchhœfer pense que cette forme de tombeau a dû être principalement usitée au cinquième siècle chez les Attiques , et qu'on s'explique ainsi la rareté des reliefs funéraires appartenant à cette époque (4).

J'ai plus de peine à accepter une autre hypothèse de M. Benndorf au sujet du feuillage qui couronne le sommet de la stèle sur un grand nombre de peintures. Il les considère comme une imitation très libre des ornements sculptés de la palmette (5). Cette exécution tout imparfaite s'expliquerait aisément sur des peintures de style négligé. Mais le même feuillage touffu et débordant se remarque sur des dessins très soignés (6). Or, cette maladresse de pinceau n'existe jamais quand il s'agit de reproduire la palmette simple (7) ; pourquoi s'imposerait-elle dans la représentation de la palmette composée , encadrée de feuilles d'acanthe ? J'admettrais pourtant qu'il y eût doute, si le feuillage débordant se trouvait toujours au sommet de la stèle. Mais comme le même ornement se retrouve sur huit lécythes différents au pied et sur les côtés de la stèle (8) , il me semble impossible d'y voir une imitation de la palmette sculpté. A cette place , on ne peut supposer qu'une plante véritable. J'y verrais donc plutôt une reproduction

èxeiva xà x<^C>tti^a ôpqlc xai xàc ar^Xac xai icvpa(i.C$ac ; èxeiva iràvta vexpofioxeia xai ffcoi&aTOfvXàxtà eWt. »

(1) Y. les fouilles faites dans la nécropole deMyrina, Bull de Corr. HeUén., VI. p. 395-397.

(2) Benndorf. Gr. u. Sicil. Vasenh,, taf. 20, 2 ; 24, 1, 3. GoUignon, Catalogue, n" 642, 658. 677.

(3) Monumenti, YIII, tav. 5, 1. Àppendieet n? 86.

(4) MiUheiiungen der deut, Inst. zu Athen,, Y, S. 175-177.

(5) Benndorf, S. 31.

(6) Benndorf, taf. 15 ; 16 ; 22. 1 ; 25 ; 34. Collignon. Catalogue, n» 665.

(7) Benndorf. Gr, u. Sicil Vasenh., taf. 14, 26. Collignon. Catalogue, n<» 650. 656, 661, 671. Appendice, u»* 83, 84.

(8) Benndorf. tef. 14. Collignon, Catalogue, n~ 665, 671. De Witte, Gaz. de» B.-irto. 1866, II, p. 120. Appendice, n»* 16, 36, 48. 101.

pittoresque des plantes qui , dans les cimetières athéniens comme dans les nôtres , croissaient autour de la stèle et l'encadraient de leurs capricieuses volutes. Qu'on se souvienne de la gracieuse légende de Vitruve racontant la découverte du chapiteau corinthien par Tarchitecte Callimaque (t) : peu importe que le fait soit authentique ou non ; c'est au moins un souvenir vrai des formes qui frappaient chaque jour les yeux des anciens. La position des cimetières en dehors de la ville, la terre amassée sur le tombeau, remploi du tumulus comme monument funèbre , enfin le sentiment de piété qui porte tous les peuples à parer de feuillages la tombe des morts, tout favorisait le développement des plantes autourr de la stèle. Ce fait est d'ailleurs confirmé par les auteurs qui parlent des arbustes et des fleurs qu'on plantait autour des tombeaux (2). C'est cette verdure que représentent les feuillages qui couronnent ou qui encadrent la stèle dans les peintures de lécythes blancs. Sur d'autres , on aperçoit en arrière ou sur les côtés du tombeau des rameaux qui figurent les arbustes placés au second plan (3). La même représentation se trouve sur des vases italo-grecs (4). Enfin c'est un procédé simple pour indiquer que la scène se passe à l'extérieur, de même que la tradition s'est établie de figurer l'intérieur d'un temple par un autel, celui d'une maison par une colonnette qui supporte le toit ou par une porte (5).

Comme dans les scènes de TrptJôedtç , le rôle des femmes paraît être prépondérant dans les cérémonies d'offrandes au tombeau. Bien que la présence des hommes ne soit pas rare, les assistants se composent en majeure partie de femmes. Le lécythe que nous

(1) Vitruve, IV, 1, 9.

(2) Platon, Lois, XII, p. 947 : « xuxX(}> xw^avTe; TcépiÇ Sévôpwv dXaoç rcepiçuTeuffouffi tcXt^v xtoXou évoç. » Inscriptions grecques du Musée du Louvre , Frœhner, n» 234. Keil, Inscr. bœot., p. 157. Antholog., VII, 22. 23, 24.

(3) Collignon, Catalogue, n°' 633, 635. 670. Beundorf, taf. 24, 2.

(4) D'HancarvilIe, Àntiq, étrusq., gr. et rom., II, pi. 96. Tischbein, Becueil de gravures y II, 39; IV, 29. Gerhard, Auserlesene Vasenh., III, taf. 209. Museo Borhonico , IX, pi. 53.

(5) Dans son Rapport sur les travaux de l'École d'Athènes (1879, p. 7), M. Miller s'est rallié à l'opinion de M. Benndorf sur cette question. Pour les raisons que je viens d'énumérer, je ne saurais encore aujourd'hui admettre comme explication un développement exubérant et fantaisiste de Tornementation sculpturale des stèles atliques. Le lécythe du Varvakéion (Collignon, n» 665) me sembleen particulier concluant :les feuillesqui couronnent la stèle sont identiques à celles qui croissent au pied et sur les flancs du tombeau. A cette place, est-il possible d'admettre autre chose qu'une plante véritable?

publions (PL IV), où les trois personnages sont des hommes, peut être considéré, à cet égard, comme une exception tout à fait rare. Le plus souvent, ce sont des femmes que nous voyons apporter la corbeille qui contient les offrandes , nouer des bandelettes autour de la stèle , déposer des couronnes sur les degrés.

Les gestes sont , en général , plus mesurés et plus calmes que dans la TrptJOedtç. On voit cependant encore quelques assistants porter la main à leur tête comme pour s'arracher les cheveux (1) ; mais Tattitude ordinaire est celle d*un personnage debout et tranquille qui tient dans ses mains les offrandes destinées au mort ou qui semble réfléchir tristement ; ailleurs il s'avance vers la stèle avec la main élevée à la hauteur du visage , ou s'agenouille au pied et semble parler au tombeau. C'est moins l'expression de la douleur qui domine dans toutes ces scènes qu'une sorte de respect religieux et de mélancolie résignée.

Un de ces gestes paraît cependant avoir un caractère plus particulier et signifier autre chose qu'une vague expression de regret et d'hommage. On remarquera un certain nombre de peintures où les personnages, en étendant la main vers le tombeau ou en l'élevant à la hauteur du visage , rapprochent deux doigts l'un de l'autre , en général le pouce et l'index (2). On pourrait n'accorder aucune attention à ce geste et l'attribuer à une attitude familière de la main , si quelques monuments figurés ne prouvaient pas qu'il a dans les cérémonies une signification toute rituelle. M. Collignon le signale avec raison comme un geste d'adoration (3). Le musée de Dresde possède un curieux monument de style archaïque qui représente sur trois faces sculptées l'histoire de l'enlèvement du trépied de Delphes par Hercule (4). Sur un des reliefs , on voit le trépied sacré rétabli dans le sanctuaire et consacré de nouveau par des rites solennels : une prêtresse y attache des bandelettes en élevant la main droite et en rapprochant le pouce de l'index. Le même geste est encore mieux indiqué sur l'autre relief où un prêtre et une prêtresse élèvent les mains de chaque côté de la

(1) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenh., taf. 16, 2 ; 17, 2 ; 21, 2 ; 24, l, 3. Collignon, Catalogue, n° 636. Appendice, n<» 48.

(2) Benndorf, taf. 34. Collignon, n«" 644, 662. 668, 669. Appendice, n" 25, 31,

(3) Collignon, Calaloyue, n^44. V. aussi Annales de la Faculté de Bordeaux, 1879, p. 318. Consulter l'article Adoratio dans le Dict. des antiquités de Daremberg et Saglio, p. 80.

(4) Arehaologische Zeitung, 1858, taf. 111 , 117. Becker, Augusteum de Dresde, pi. 6, 7.

torche sacrée (<pav($ç), entourée de bandelettes (1) : la précision du mouvement et la raideur des doigts prouvent clairement que Fartiste a fait allusion à un geste rituel , usité dans les cérémonies religieuses. Les vases italo-grecs, comme les vases de la Grèce propre et les ex-voto , en offrent d*ailleurs des exemples fréquents (2).

M. Beundorf regarde aussi comme un geste rituel la main étendue à plat vers la stèle et il cite un passage d'Euripide où l'esclave d'Admète, retenu à la maison par la présence d'Hercule, se lamente de ne pouvoir suivre le convoi d'Alceste « en étendant la main (3). » Un autre vers du même poète, dans les Suppliantes ^ fait évidemment allusion à cette coutume (4). Toutes ces attitudes se retrouvent sur les peintures de lécythes blancs (5), ce qui nous confirme dans la pensée qu'ils ont une signification particulière, qu'ils expriment un hommage religieux rendu par les vivants au mort et qu'ils font partie du cérémonial mortuaire usité en Attique.

La question des vêtements de deuil a déjà été traitée (6) , et nous avons conclu qu'on portait à Athènes des vêtements de couleur sombre , sinon noire. Les représentations de la Tzp6^e(si<; n'ont pas contredit cette règle ; mais, dans les scènes d'offrandes au tombeau, il arrive fréquemment devoir Vhimation avec des couleurs claires, bleu ou rouge (7). D'où vientcette différence? C'est que ces peintu-

(1) Bœtticher yoit dans l'objet placé sur une base la torche sacrée , çavôç. Stark et Becker le regardent comme le carquois d'Apollon qu'Hercule avait ravi.

(2) Vases peints : Gerhard, Àkadem. Ahhandlungenf II , taf. 64, 65 ; Auserksene Vasenb.^ taf. 276. Millingen, Peintures antiques y pi. 12, 16. Dubois-Maisonneuve, Peintures de vases antiques ^ II, pi. 32. R. Rochette, Mon. inédits ^ pi. 31. Oubois-Maisonneuve, Introd. à l'étude des vases, pi. 86. Bas-reliefs : Clarac, Jfiis^e de sculpt., pi. 214, n« 256. P. Girard, Bull» de Corr, hellén,, II, p. 68- 69; VAiclépieion d'Athènes^ p. 78.

(3) Benndorf , Gr. u. Sicil Vasenh,, S. 34, Anm. 181. Akeste, 783 -. « oôô' êf^eo-icôtATiv. o06' ê^éTStva x^^p'» &7^oi(jiM2^a>v ê|jLi^v âéanotvav. »

(4) Suppliantes , 782 : « 'AXX' eTev • aïpw xeïp' àicavTiQffot; vsxpoî;. » On a fait plusieurs corrections à ce vers ; mais le sens de lever la main, étendre la main, n'est pas modifié.

(5) Benndorf, Gr. w. Sicil. Vasenb., taf. 14; 16, 2 ; 17, 2-, 23, 1 ; 34. Heydemann, Mittheil. Ântikensamml.y S. 56, n° 1361. Stephani, Vasensamml. Ermitage, no 1647. Collignon, Catalogue, n^' 640, 641. 646, 647, 648, 655, 670, 673, 675. Appendice, n»' 23, 27-31, 40. 46. 47. 51, 54. •

(7) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenh. , taf. 18, 1 ; 21, 1, 2 ; 24, 4 (rouge), /d., taf. 22, 2 (bleu). Collignon, Catalogue, n^' 644, 650, 652, 661, 662, 663, 669 (rouge). W., 666 (bleu).

resne correspondent plusàla cérémonie mortuaire proprementdite. Les rites funèbres obligeaient les parents du défunt à revenir au tombeau le troisième jour qui suit la mort , puis le neuvième et le trentième : on apportait au mort le repas funèbre; on renouvelait les libations et les offrandes du premier jour. C'est ce qu*on appelle tJc Tpfra , tJc Ivara , al TptaxdtSeç (1). Cette période d'un mois représentait, à Athènes, la durée complète du deuil (2). On quittait alors les vêtements sombres. Voilà pourquoi Vhimation apparaît ici avec des couleurs claires ; car le peintre de lécythes ne s'est pas astreint systématiquement à représenter la courte période du deuil athénien. Ce serait attribuer beaucoup trop d'exactitude et de précision à ces libres images du culte des morts, qui sont empruntées aux épisodes familiers de la vie quotidienne, encore plus qu'aux cérémonies rituelles. Le jour anniversaire de la mort ou , suivant d'autres , le jour anniversaire de la naissance du défunt amenait encore une réunion des parents autour du tombeau (tJc yev^dta) (3). Mais rien n'empêchait le reste du temps de venir s'asseoir au pied de la stèle pour parler au mort , pour renouveler les fleurs et les bandelettes, pour apporter de nouvelles offrandes. L'emplacement même de la nécropole aux portes de la ville engageait naturellement à ces visites pieuses qui sont dans les mœurs et dans les habitudes de tous les peuples. Ces scènes de causerie et de halte auprès des tombeaux s'offraient donc aux yeux chaque jour, et les artistes s'en inspiraient avec une entière liberté, sans leur donner toujours le caractère d'une cérémonie rituelle.

Cette reproduction de la vie journalière donne même aux costumes des personnages une variété dont l'intérêt a déjà été signalé par M. Dumont (4). Nous y voyons comment s'habillaient les Athéniens et les Athéniennes du quatrième siècle. Le costume complet d'une femme se compose de trois vêtements superposés : 1» le xt^àv TCoSi^pYiç, longue tunique qui enveloppe tout le corps et

(1) Aristophane , Lysistrata, 613 et scholies : « êTreifii^ t^ rpCx^ tô tuv vexpcov dpiCTTOv èxçépeTtti. » Xsée, Ilepi xoO R(pa)vo; xXi^pou, § 39, p. 223 : « ... àviQ- XtùaoL Tcap^ è(i.auTOÙ xaX xà ivaxa éTd^veyxa. » llarpocration : « xpiaxdc * xot; xere-* XevxT)x6aiv ^iy^'^o ^ xpiaxoaxi^ T)(iépa 6tà ôavàxou. xai êX^Y^'^o xpiaxàç. »

(2) Cette durée variait suivant les villes grecques. A Sparte, Lycurgue l'avait fixée à onze jours seulement (Plutarque, Lycurgue, g 27). A Gambreion , ville de Mysie, les femmes ne quittaient le deuil qu'au bout de cinq mois ; les hommes au bout de quatre (C. 1. G., 3652).

(3) Schœmann, Griechische ÀlterthUmer, II, S. 549.

(4) Peint, eéramiq,, p. 61. Journal des SavantSt 1873, p. 586.

descend jusqu^aux pieds; 2" le StTrXofôtov ou j^tTcovtov, court vêtement qui s'arrête à la ceinture et qui , passé par-dessus la tunique , s'agrafe aux épaules ; 3° le ttétcXoç ou tfxàTtov, qui est fixé sur répaule gauche et dans lequel la femme s'enveloppe à sa guise (1). La toilette est parfois complétée par des bijoux, des colliers et des pendants d'oreilles (2). Les hommes ont la tunique courte (x^'^^v), qui ne dépasse pas les genoux et qui laisse souvent une épaule découverte (l?(OfjL{ç) ; par-dessus est jeté un grand manteau (tfAocTtov) qui enveloppe tout le corps, ou un manteau plus court qui paraît réservé aux éphèbes en costume de guerre (^^Xafxuç) (3). Ces peintures nous apprennent encore, comme les figurines de terre cuite, que la coiffure des femmes grecques est beaucoup plus variée qu'on ne le suppose ordinairement : la coiffure en crobyle, les cheveux noués derrière la tête, est la plus fréquente; mais d'autres ont la chevelure enfermée dans une sorte de mouchoir (xexpucpaXoç), ou retenue par une bandelette , ou bien courte et flottante (4). Les hommes ont généralement la tête nue ; mais les éphèbes portent souvent le pétase thessalien à larges bords , posé sur la tête ou rejeté en arrière sur les épaules (5). Signalons encore quelques figures de guerrier qui donnent un portrait intéressant de l'hoplite grec , coiffé du casque , couvert de sa cuirasse et de son bouclier, armé de la lance retenue par une courroie ((SffAfAa). Enfin on voit des personnages entièrement nus. M. Benndorf signale comme très rare cette particularité sur un lécythe d'une collection particulière , où l'on voit , à côté du tombeau , un éphèbe nu , la tête ceinte d'une bandelette , et il se demande si l'on ne peut pas l'expliquer comme une allusion aux jeux funéraires où les éphèbes combattaient (7). M. Dumont fait observer que ce dé-

(1) Benndorf, Gr, u. Sicil. Vasenh., taf. 20-26 (xtTtov et SwrXotôiov). W., taf. 16, 2; 18, 2; 20, 2; 22, 2 (icéTcXo;).

(2) Benndorf, taf. 14 ; 22, l. CoUignon , Catalogue, n<" 638, 639, 659.

(3) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenh., taf. 16, 1, 2 ; 18, 1, 2 ; 20, 2; 21 , 1 ; 22, 1, 2; 23, 1; 24, 4; 26.

(4) /(!., taf. 14 ; 16, 2 ; 19. 2 ; 20, 2 ; 21, 2 ; 24, 2 ; 25.

(5) Id., taf. 16, 1, 2 ; 18, 1, 2 ; 20, 2 ; 21, 1 ; 22, 1, 2 ; 23, l ; 26.

(6) Dubois-Maisonneuve, Introd. à l'étude des vases, pi. 24, 5. Collignon, Catalogue, n» 642. Arch. Zeitung, 1870, S. 15, n» 9. Frœhner, CoUect. Barre, n? 357.

(7) Benndorf, S. 42, taf. 24, 4. Sauppe a établi que vers la fin du quatrième siècle ou au commencement du troisième , en Grèce , les jeux funéraires ont été remis en honneur , et , qu'à la même époque , à Athènes , la fête funéraire des guerriers morts dont parle Thucydide (II , 34) s'était changée en une fête annuelle où avaient lieu différents concours d'éphèbes {Die Epitaphia in der spdteren Zeit Athens. Gôttingen Nachrichten, 1864, S. 119). Cette fête annuelle

tail n'est pas aussi rare que le pense M. Benndorf , et qu'il l'a remarqué sur plusieurs lécythes inédits (l). M. Heydemann cite l'exemple plus curieux de deux femmes nues (2). Il faut prendre garde de ne pas ranger dans la même catégorie certains personnages qui paraissent nus , parce que la silhouette du corps est seule restée et que les traits indiquant les vêtements ont disparu (3). Lô nu est toujours caractérisé par certains détails anatomiques qui n'existent pas quand le peintre a seulement voulu déterminer les contours du corps avant de l'habiller (4).

Gomme dans les scènes d'Exposition et de Déposition , il me paraît naturel de voir dans les assistants des parents du défunt (5). Cependant, s'il est vrai que le peintre ne s'est pas toujours appliqué à reproduire la cérémonie rituelle dans sa stricte réalité, on pourrait croire que des étrangers se mêlent à ces scènes familières du culte des morts qui devaient attirer les regards du passant aux portes d'Athènes. C'est dans ce sens que M. Benndorf a interprété une peinture ù'équemment reproduite : un éphèbe, tenant en main sa lance , coiffé du pétase et drapé dans l'himation , considère deux femmes apportant leurs offrandes à la stèle (6). C'est, dit-il, un voyageur qui , avant d'entrer dans la ville, s'arrête un moment pour regarder ce tableau gracieux ; si , par ses gestes ou par sa physionomie, il semble prendre part aux regrets des assistants, c'est un jeune homme revenant de l'étranger que la vue de ses parents autour d'un tombeau informe du malheur qui a frappé sa famille en son absence (7) .

L'hypothèse est ingénieuse, et la scène ainsi conçue ne manque pas de charme pittoresque. Pour ma part, je verrais volontiers un

se célébrait le 5 boédromioa sous le nom de Ne(ié(ria ou NexOata (Schœmann , Griechûehe AUerth., II, S. 549).

(1) Dumont, Peint, céramiq., p, 58, note 1. Appendice, n» 85.

(2) E.ey dem&nn , MiUheilung en Ântikensamml,, S. 58, n® 1401 ; S. 84, n» 3. V. aussi Collignon, Catalogue, n^ 668.

(3) Collignon, Catalogue, n° 672. Dans le Catalogue de monuments antiques^ de M. de Bammeville, on s'est trompé (n° 226) en indiquant un jeune homme nu. Ce sont les vêtements qui ont disparu. Voir un exemple analogue sur notre planche III ; la draperie d'Hermès est en partie effacée et il paraît nu.

(4) M. Stephani décrit deux lécythes blancs du musée de rErmitage {Vasensammlung Ermitage, n«* 1647, 1648) où se trouveraient deux jeunes filles nues. Mais je ne sais s'il s'agit de personnages véritablement nus ou si les vêtements ont disparu. M. Piot possède dans sa collection une scène d'offrande à la stèle oii l'on voit une femme nue.

(6) Benndorf, Gr. u. Sicil Vasenh., taf. 16, l; 18, 1, 2; 21, 1; 26.

(7) Id., S. 38, 43.

62 ÉTUDE SUR LES LÉCYTHES BLANCS ATTIQVES.

passant dans Téphèbe armé , quand il est placé à l'écart et qu'il ne participe pas aux rites religieux qui s'accomplissent. Mais la seconde explication de M. Benndorf est plus contestable. Est-il conforme au caractère de ces peintures de faire allusion à un fait isolé et exceptionnel de la vie privée ? Est-il vraisemblable que l'artiste ait cherché à représenter un événement si particulier, quand il composait une œuvre destinée à la masse du public ? M. Benndorf dit lui-même fort justement que ces peintures ont un caractère très général et qu'il faut éviter d'y voir un cas inusité (1). C'est pour cette raison que je songerais à une explication moins particulière , et je crois la trouver da:ns l'examen de plusieurs monuments qui ne sont pas des lécythes blancs, mais dont la plupart sont de provenance attique. Le premier est une plaque estampée de terre cuite qui se trouvait dans la collection de M. Rayet et qui représente l'lx<popdE du mort : deux jeunes gens en costume de guerre , peut-être les fils , marchent à la suite des femmes qui entourent le char funèbre (2). Le second est une amphore à figures noires où le cortège est formé par des femmes et par un certain nombre d'hommes armés, montés sur des chars (3). Une belle amphore à figures rouges du cap Golias montre également , à côté d'une scène de Tz^é^eaiç , des cavaliers se préparant à suivre le convoi funèbre; ils tiennent leur lance baissée en signe de deuil (4). Enfin le convoi funèbre figure encore sur un vase à figures noires de style négligé qui se trouve au cabinet des Médailles : on y voit une escorte de cinq guerriers qui tiennent leur lance baissée Vers la terre (5). La présence d'hommes armés sur ces quatre monuments n'est-elle pas significative? On veut évidemment faire honneur au défunt en l'accompagnant en armes à sa dernière demeure. Je rappellerai aussi un passage de Platon qui, réglant l'ordre du cortège pour l'enterrement des premiers citoyens de l'Etat, fait marcher en tête les éphèbes revêtus de leur costume militaire (6). Plutarque raconte que des soldats armés

(1) Benndorf, S. 39, 40.

(2) Catalogue de la Collection de M. Rayet, n» 26. Gaz, des B.-Arts, 1878, p. 105. Monuments de Vart antique, fascicule I.

(3) Annali, 1872. Monumenti, IX, tav. 39. 40.

(4) Monumenti, VIII, tav. 5. CoUignon, Catalogue^ no605.

(5) Micali, Monumenti per servir alla storia degli pop, italiani, tav. 96.

(6) Platon, Lois, XII, p. 947, C. : « irpwTOUç ôè irpoïévai toù; ^ïôéou; t^v TcoXe- IJLixi^v oxeuTiv èvSe6ux6Ta; éxàdrou;. » C'est d'ailleurs le costume recommandé pour toute espèce de cérémonie (VII, 6, p. 796, C) : « Tcâcri ôeoîç TcpoaôÔou; xai no(xicàc icoiov)(iévov; (i.e6' ôtcXcov Te xal tTnccov àei xoapieTaOai déov âv ety). •

escortèrent Turne qui contenait les cendres de Philopœmen (1). Est-ce en souvenir de cet usage très général que le peintre de lécythes a placé plusieurs fois parmi les parents empressés autour de la stèle un éphèbe en costume de guerre ? On ne saurait Tafflrmer pour tous les exemples que nous connaissons de ce sujet. Mais il est vraisemblable qu'à Torigine Téphèbe en costume de guerre a eu sur les lécythes blancs oette signification bien déterminée. Dans la suite, il est possible que le sens exact s'en soit perdu et qu'il représente simplement une variété du costume des jeunes gens.

Nous retrouvons ici certains personnages assis auprès du tombeau, comme dans quelques scènes de la Déposition et de la Descente aux Enfers (2). M. Dumont a le premier attiré l'attention sur cette particularité ; mais il est d'avis qu'on ne doit pas toujours y voir le défunt lui-même (3). Il est, en effet, telle peinture, comme le lécythe de Salamine, où la femme assise exprime sa douleur et ses regrets par des gestes si clairs qu'on ne saurait avoir de doutes sur son rôle de parente (4). Mais, sur d'autres peintures, la femme assise, l'air grave et recueilli, tient dans ses mains les offrandes qu'apportent d'autres personnages debout autour d'elle. C'est la scène de la toilette funèbre, analogue aux représentations connues des bas-reliefs funéraires, et l'on admettra facilement que le peintre ait voulu ici représenter la morte elle-même : son attitude, comme le dit M. Dumont, indique qu'elle reçoit et qu'elle n'offre pas (5). La comparaison avec les bas-reliefs funèbres qui représentent la morte assise et tenant un coffret ou un autre objet s'impose naturellement à l'esprit. La peinture d'un éphèbe assis et jouant de la lyre sur un lécythe de Vienne rappelle également certains bas-reliefs de l'Attique où le mort assis a sa lyre posée à côté de lui (6). Le lécythe du Louvre que nous publions (PI. IV) représente le même sujet , et l'on peut voir le mort lui-même dans l'éphèbe assis sur les degrés de la stèle. On lui appliquerait

(1) Plutarque, Philopœmen, § 21, 5.

(3) Dumont, PeinL céram,^ p. 56, 57. Journal des Savants^ 1873, p. 581.

(4) R. Rochette, Peintures inédites, pi. 8, 9. Benndorf . Gr. u. Sicil. Vasefib.f taf. 25.

(5) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenb., taf. 15; 19, 2, 5 ; 20, 1. Collignon, Catalogue, n<>' 634, 638, 639. Catalogue de monuments antiques, de M. de Bammeville , Qo 222.

(6) Stackelberg, Grxher der HelLy taf. 2. Monumentif 1855, tav. 16. Kékulé, Théseion^ n» 245.

volontiers les vers gracieux de Simonide (Anthol.^ VII, 25) :

Bàp6iTov oO^è Oav(i>v eOvaurev elv 'AtSlp.

On n'objectera pas que la présence du défunt au milieu des survivants forme un mélange invraisemblable du réel et du surnaturel , puisque nous avons précisément noté ce caractère de la peinture attique dans les représentations qui placent à côté de Thanatos et d'Hypnos des personnages mortels (i). L'interprétation proposée par M. Dumont est donc pleinement admissible; mais je ne voudrais pas en étendre l'application aussi loin que le fait M. Milchhœfer, qui se fonde sur cette particularité pour en faire une règle absolue et pour reconnaître le mort dans tous les personnages assis (2). Priedlaender a déjà répondu à cette théorie au sujet des bas -reliefs funéraires, et il a montré que l'inscription donnant le nom du mort ne se rapportait pas toujours au personnage assis (3). Une difficulté analogue se présente dans les peintures de vases attiques. J'admets , par exemple, avec M. Milchhœfer, que Téphèbe jouant de la lyre, assis sur les degrés du tombeau, soit le mort lui-même , tandis qu'ailleurs les personnages debout , tenant une lyre , doivent représenter les survivants qui viennent distraire le défunt dans sa solitude (4). Mais les gestes de désespoir et les lamentations de certains personnages assis empêchent de leur attribuer une autre qualité que celle de parents du défunt. M. Milchhœfer répond à cette objection que le défunt exprime ainsi les regrets de l'existence perdue ; mais ce genre de démonstration pathétique ne paraît pas convenir à la condition surnaturelle et à la dignité du mort, qui partout ailleurs se distingue par la mélancolie résignée de sa pose et de sa physionomie. C'est un principe qui me paraît tout à fait contraire à la liberté artistique de ces peintures que de chercher des règles fixes auxquelles tous les artistes auraient consenti à s'astreindre : aussi je pense avec M. Dumont que le person-

(2) MUtheilungen des deut. InsL zu Àthen, Y, S. 180 u. Anm. 1. M. Milchhœfer ne parait pas avoir eu connaissance de la remarque faite avant lui et avant M. CoUignon par M. Dumont, Journal des Savants^ 1873, p. 581.

(3) Friedlœnder, De operibus anaglyphis in monumentis sepukralihus grsecis, p. 1-14.

(4) Benndorf, érf. u. Sicil. Fa«en&., taf. 34. CoUignon, Cataloguey n° 650. Cata» logue de la Collection de M. Rayet, n<* 145. Catalogue de monuments antiques, de M. de Bammeviile, n° 230. Appendice, n° 84.

nage assis peut représenter tantôt le mort, tantôt un survivant (1).

Enfin , douze lécythes nous offrent avec la scène de Toffrande au tombeau la représentation de TefôwXov , qui voltige au-dessus de la stèle sous la forme d'une petite figure ailée et noire (2).

Les objets que Ton remarque dans les mains des personnages, au pied ou autour de la stèle et dans le champ du vase, sont de nature très variée. Une distinction s'impose tout d'abord : c'est que tous ne représentent pas des offrandes au mort. Un certain nombre ne figurent évidemment que comme des ustensiles nécessaires à l'accomplissement des rites funèbres , par exemple : la corbeille, les coffrets, les vases à libation ; quelques-uns, comme la bandelette , les couronnes , les vases à parfums , sont spécialement destinés à l'ornementation de la stèle ; les autres enfin, objets de toilette, armes, oiseaux, gâteaux et fruits, libations, sont des offrandes dont le mort lui-même a la jouissance. Ces trois catégories méritent d'être examinées successivement.

I- — La corbeille qui sert à transporter les offrandes à la stèle se trouve toujours dans les mains d'une femme et la forme en est toujours la même. Elle est longue , ouverte , peu profonde : c'est la corbeille appelée xavotiv, xàvy)ç, xavicnciov, souvent mentionnée dans les descriptions de cérémonies religieuses (3). On la trouve sur les bas-reliefs comme sur les peintures de vases. C'est à cause d'elle que les jeunes filles qui portent les offrandes aux

(1) La même attitude du mort assis se voit sur deux lécythes blancs, signalés par M. Benndorf, qui représentent un sujet très commun sur les bas-reliefs funéraires, mais très rares sur les vases peints : la scène des adieux (Gr, u. Sicil. Vasenb., S. 3. Stephani, Ermitage, n' 1644). Gerhard décrit aussi une scène d'adieux sur un lécythe blanc {Neuerworbene Denkmàler, n° 1890); mais le même est expliqué par M. Benndorf (S. 44, taf. 27, 3) comme une représentation d'Athéné. M. Ravaisson a bien voulu me montrer deux lécythes qui représentent, suivant lui, la scène des adieux. Sur Tun, deux femmes debout se serrent la main; sur l'autre, deux femmes s'avancent Tune vers l'autre, la main tendue; au centre se dresse la stèle. La présence du tombeau indiquerait, à mon avis, que la scène se passe en réalité sur terre et me paraît incompatible avec la théorie des scènes de réunion élyséennes {Gazette archéologique , I, p. 22

et suiv.)*

(2) 1» Catalogue de vente de la galerie Pourtalès, p. 72, n°|286. 2° Collection Gros (cité par 0. Jahn, Arch. Beitràge, 8. 128, n» 19). 3° Gerhard, Archxologisches Intelli, Blatty 1837, p. 96 (cité par le môme). 4« Benndorf, Gr, u. Sicil. Vasenb., taf. 14. 5", 6° CoiUgnon, Catalogue, n<»'650, 671. T" Àrchxologische Zeitung, 1870, S 16. 8" Catalogue de la Collection de M. Rayet, n*» 145. V. notre planche IV. 9» Berlin. Invent., n° 2684 (cité par Furtwœngler, Arch. Zeitung, 1880, S. 135). {(Ï^Arch.Zeitung, 1881, H. 259. Il», 12» Appendice, n°» 62, 69.

(3) Aristophane. Paix, 948; Achamiens, 241. Euripide, Electre, 805, 1142. Hercule furieux, 320.

Panathénées prennent le nom de Canéphores (1). Il faut la distinguer des autres corbeilles d'un usage analogue, telles que le calathos^ la ciste ^ la corbis, qui sont d'une fornie cylindrique plus haute et plus profonde (2). Le calathos se voit sur un lécythe blanc, publié par M. Lenormant, mais il s'agit d'une scène d'intérieur (3). Dans l'offrande au tombeau c'est toujours le xavouv qu'on emploie : il y a là une tradition , un type uniformément adopté, comme l'ont déjà montré plusieurs détails de ces peintures : même les ornements en forme de denticules sont en général reproduits sur le côté de la corbeille d'une manière identique (4).

Le coffret est l'accessoire familier des femmes sur les peintures de vases : on y serrait les bijoux et les objets de toilette (5). Dans les sacrifices religieux il figure souvent comme boîte à encens (Xtêava)Tp(ç) (6); on le trouve aussi dans les inventaires de temples comme cassette contenant une offrande précieuse , une statuette dorée, une lyre d'ivoire, etc. (xtêtortov) (7). En général, il a le caractère d'objet d'utilité destiné à contenir les accessoires qu'on veut transporter ou conserver plus soigneusement, et c'est à ce titre qu'il figure sur les peintures de lécythes blancs : il renfermait les bandelettes dont on parait la stèle ou les objets de toilette qu'on offrait au mort (8). Cependant il paraît quelquefois avoir fait partie des objets qui sont la propriété du mort (9). La forme du

(1) Michaëlis , Der Parthenon , taf. 12 , 5 ; 14 , 5. Campana , Antiche opère in plastica, taf. 106.

(2) Daremberg et Saglio, Dict. des antiquit., article Cana. C'est donc à tort qu'on emploie souvent dans les descriptions de certaines peintures d'offrandes au tombeau le mot de calathos ; voir CoUignon , Catalogue , n°* 636 , 637 , 650 , 652, 654, etc.

(3) Gax, des B.-ir^ 1866, II, p. 117. V. un autre lécythe avec scène d'intérieur, Arch, Zeitung» 1880, taf. 11.

(4) Benndorf , Gr, u, Sicil Vasenb., taf. 14; 16; 20, 1 ; 22, 1 ; 25 ; 26. (b) Ânnali, 1876, p. 346.

(6) Daremberg et Saglio, Dict. dès antiquit., article Acerra. De Laborde, Vases de LambefQy II, pi. 27, 28. Inghirami, Monumenti etruschiy ser. 5, tav. 15. Arch^olog, Zeitung, 1853, taf. 55.

(7) P. Girard, Bull, de Corr. hellén., II, p. 73.

(8) Dubois-Maisonneuve, Peintures de vases antiques, II, pi. 32, 33 ; Introduct. à la peint, de vases, pi. 31. Inghirami, Vasi fittiliy tav. 393. Gerhard, Neuerworbene Denkm. d. konig. Vasens. zu Berlin, n° 1977. Annali, 1840, tav. N. Moses, Ancient Vases, pi. 15, 16. Un grand nombre de bas-reliefs funéraires montrent le même emploi du coffret.

(9) P. 35, 7°. Comparer la description du tableau de Polygnote où Ton voit Cléoboia portant un coffret. Pausanias, X, 28, 2.

cofifret est plus variée que celle de la corbeille : le plus souvent, c'est une boîte quadrangulaire avec un couvercle plat; quelquefois des pieds en saillie et un couvercle de forme triangulaire lui donnent l'aspect d'une petite édicule (1).

Les vases sont , parmi tous ces accessoires , ceux qui se présentent sous les formes les plus différentes. Uhydrie (ôSpfa) sert à mélanger les liquides destinés à la libation funèbre (2). L'œnochoé (olvoj^<{ri), le prochoos (-repc^poç) contiennent le vin pur ou l'eau (3). Le vase employé pour la libation elle-même est la phiale ((pidtXy)), sorte de soucoupe plate qu'on voit figurer dans toutes les cérémonies religieuses (4). Une forme de vase qui paraît particulière aux rites funèbres de l'Attique est celle d'une coupe à pied, surmontée d'un couvercle à bouton (5). On y voit ordinairement une lékané (XexàvTj) ou une pyxis (7wÇ(ç) (6) ; j'aimerais mieux y reconnaître avec M. Rayet la plémochoé (itXtkjloj^cJt)), décrite par Athénée comme un vase ayant la forme d'une toupie et solidement plantée sur son pied (7). Cette forme correspond exactement à celle qui se voit sur les lécythes blancs. C'est un vase à libation, consacré à des usages exclusivement religieux (8); un rebord placé à l'intérieur du vase retenait les matières solides en suspension , de façon à ne laisser verser que la partie la plus pure du liquide.

II. — De tous les accessoires qui décorent le tombeau, les plus usités sont la bandelette et la couronne de feuillage. Je n'insiste pas sur le sens de ces symboles funéraires, qui se trouvaient déjà

(1) Millingen, Peint, de vases grecs ^ pi. 14. Dubois-Maisonneuve , Peint, de vases antiques f II, pi. 25. Monumenti, IV, tav. 23, 24. Compte rendu St.'Pétershourg, 1860 , pi. I. Cette forme particulière paraît avoir trompé M. Collignon, qui signale sur un lécythe blanc une femme apportant « une petite édicule à fronton triangulaire qui pourrait être un ex-voto » {Catalogue, n« 665). On s'assurera , en comparant cet objet avec ceux qui figurent dans les peintures citées, qu'il s'agit ici d'un coffret.

(2) Heydefmann, Griechische Vasenh. , taf. 12, n® 12 ; Mittheilungen Antikensamml., S. 57, n«> 1400. CoUignon, Catalogue^ n© 637.

(3) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenh., taf. 20, 2.

(4) M., taf. 20. 2. Collignon, Cakilogue, no653.

(5) Benndorf, taf. 22, 1. Collignon, no«637, mb. Appendice, n" 52, 67, 72, 83.

(6) Benndorf, S. 41. Stephani, Compte rendu St,'Pétershourg y 1860, S. 5; 1861,

(7) Catalogue de la Collection de ^M. Rayet, p. 34, 41. Athénée, XI, 93 : « Exeuoç xepajieouv pejiêixôôeç éôpaïov i?)avx*5- **

(8) La plémochoé avait donné son nom au dernier jour des mystères d'Eleusis, parce qu'avec deux de ces vases placés l'un à l'orient et l'autre à l'occident on faisait une libation aux divinités infernales (Rayet, Catalogue, p. 41).

68 ÉTUDB SUR LES LÉGYTHES BLANCS ATTIQUES.

dans les scènes de 7rp(^Ô6fft; (1); ici encore, le peintre use de convention en représentant la bandelette suspendue dans le champ du vase, bien que la scène se passe en plein air (2). La couronne est quelquefois remplacée par une guirlande de feuillage ou par une fleur qu'un personnage présente au tombeau. Cette variante se trouve souvent sur les peintures de vases à figures rouges, où Ton voit apporter près de Théroon des rameaux et des palmes de feuillage (3). Sans doute, au lieu d'apporter des couronnes toutes faites , on pouvait emprunter aux bosquets voisins ces offrandes de fleurs et de feuillage : sur un lécythe blanc on voit une femme cueillir un fruit ou une fleur aux arbustes qui entourent le tumulus (4).

Les lécythes placés sur le tombeau sont, comme dans la irpt^ôe- Giç (5), destinés à rester en place et à parfumer l'air environnant : on les fixe à la stèle au moyen de bandelettes ; on les pose sur les degrés ou sur le haut du tumulus (6).

h'alabastron et Varyballe correspondent aussi à cette partie des rites funèbres qui prend soin de l'entretien de la stèle; mais l'emploi en est différent. Ils contiennent l'huile qu'on répand sur la pierre pour l'oindre et la parfumer , comme si c'était le mort lui-même. Plutarque fait allusion à cette coutume en rapportant que, dans la fête annuelle célébrée en l'honneur des morts dePJiatées, l'archonte lavait et oignait d'huile parfumée les stèles de ces morts (7). Les particuliers en usaient de même à l'égard de leurs proches et Lucien se moque de ce rite funèbre (8). Dans deux peintures de lécythes blancs on voit un éphèbe répandre le contenu d'unaryballe sur les degrés du tombeau(9); il ne s'agit point d'une libation, car celle-ci ne se fait qu'avec la phiale ou la plémochoé. La présence du vase à huile , aryballe ou alabastron , s'ex-

(2) Benndorf, Gr. u. SiciL Vasenh., taf. 17, 2 ; 25.

(3) D'Hancarville, Antiquité étrusques, III, pi. 65. Dubois-Maisonneuve, Peint, vases ant.y II, pi. 33. Millingen, Peint, de vases grecs, pi. 19, 39. Inghirami, Vasi fittilij tav. 332. Dubois-Maisonneuve, Introduct. à la peint, de vases, pi. 86. Lenormant et de Witte, Élite des monuments céramographiques, I, pi. 35.

(4) Benndorf, Gr. u. Sieil. Vasmb., taf. 24, 2.

(6) Stackelberg, Grxber der Hellenen, taf. 45, 1. Archœol. Zeitung, 1870, p. 15, 6, 7. Benndorf, Gr» u. Sicil. Vasenh.f taf, 18, 1 ; 21, 1. Appendice, n° 86.

(7) Plutarque, Aristide, § 21 : « aOxàç àTioXouet xàç axioXaç xat piupt)) XP^^'- "

(8) Lucien, Xdpcov ii èwKncoTCouvTeç, § 22 : « xt o5v èxeïvoi dTeçavoûat xoOç XCôouç xal xp^ovxTi (Jiupt)) ; »

(9) Appendice, n°» 37, 94. V. aussi Tary balle apporté à la stèle, n»* 72, 74.

plique ainsi dans les cérémonies d'offrandes au tombeau (1). III. — La troisième catégorie comprend les objets qui sont la propriété du mort lui-même. D'après Tinterprétation que nous avons donnée (2), c'est dans cette série que se placent les oiseaux, dont la représentation est assez fréquente dans les scènes d'offrandes et qu'on voit posés entre les mains des assistants ou perchés sur le tombeau (3). Ils sont offerts au défunt comme un souvenir qui lui rappelle les habitudes de sa vie passée. D'autres offrandes permettent quelquefois de distinguer si l'hommage funèbre s'adresse à un homme ou à une femme. Une épée attachée à la stèle indique clairement le tombeau d'un soldat (4); un miroir (5), un éventail (6) rappellent les occupations familières d'une Athénienne. BanisY Anthologie^ nous voyons un fils de pêcheur qui vient déposer sur la tombe de son père les instruments de sa profession , une nasse et une rame (7). Toutes ces offrandes ne font d'ailleurs que répéter un détail du rite funéraire déjà pratiqué au moment de l'ensevelissement. Nous savons, en effet, qu'en fouillant l'intérieur des tombeaux grecs on y trouve en grand nombre les menus objets qui avaient appartenu au mort et qu'on a déposés avec lui : dans la tombe d'un homme , on trouve des fragments d'armes et de strigiles ; dans celle d'une femme, un miroir, des épingles, des boîtes à fard, etc. (8). Mais cette première cérémonie n'empêchait pas les parents d'apporter dans la suite de nouvelles offrandes qu'on déposait alors sur le tombeau. En effet , les mêmes fouilles ont montré qu'on trouve souvent des objets placés

(1) Benndorf, Gr. w. Sicil Vasenb.y taf. 20 , 1 ; 25. Collignon , Catalogue, n«» 637, 638, 672. Appendice, n»» 37, 72, 74. '

(3) Stackelberg, Grsber derHellenen, taf. 46, 1, 2. Arch. Zeitung, 1880, 8. 135; 1881, B. '259. Ârchxologische Ânzeiger, 1856, S. 140. Benndorf, Gr. u. Sicil Vasenb., taf. 16, 2. Heydemann, Griechische Vasenb., S. 13, Anm. 13. Gaz.B.-Arts, 1866, II, p. 119 ; 1874, I, p. 128. Collignon. Catalogue, ,n° 661. Catalogue de la Collection de M. Rayet, n» 145. Appendice, n** 49, 55.

(4) Benndorf, Gr. u. Sicil. Vasenb., taf. 21, 2. Arch. Zeitung, 1870, p. 15, 8. Sur notre planche IV, on remarquera en haut, à gauche, le bas d'un bouclier et d'une épée qui figurent une offrande apportée au tombeau, probablement les armes du mort.

(5) Benndorf, taf. 18, 2, 5 ; 22, 1. Collignon. n» 650. Appendice, n" 58, 78.

(6) Gaz. des B.-Arts, 1874, I, p. 128. Appendice, n° 57.

(7) Anthol., VII , 505.

(8) V. Ross, ArchsBolog. Aufsàtze, I, 8. 28-33. Compte rendu St.-Pétersbourg, v. le rapport de chaque année. Bull, de Corr. hellén., VI, p. 405-430. Rayet, Gaz, des B.'Arts, 1875, I, p. 300-306.

par-dessus les dalles du tombeau (1); ils ont été, par conséquent, apportés après Tensevelissement. C'est précisément ce moment de Toffrande que représentent les peintures de lécythes blancs. La légende de Vitruve sur l'invention du chapiteau corinthien (2) donne aussi à entendre qu'on laissait sur la tombe les objets offerts au défunt. Cet usage exposait naturellement les monuments funéraires à certaines déprédations , et c'est pour cette raison que plusieurs inscriptions funéraires contiennent des menaces d'amende ou des imprécations contre ceux qui oseraient prendre ou déranger quoi que ce soit (3). Lucien parle même de serviteurs qu'on laissait près des tombeaux pour les garder (4).

Parmi les offrandes apportées au mort, on remarquera le repas funèbre qui se présente ici sous deux formes : 1** des fruits ou des gâteaux placés dans une corbeille (5), 2® une libation faite sur les degrés de la stèle (6). Comme il arrive pour la plupart des détails de ces peintures , on ne peut déterminer avec précision la nature particulière de ces fruits ou de ces mets. On croit parfois distinguer une grenade ; d'autres penseraient plutôt à un œuf (7). Les gâteaux sont également dessinés d'une manière très confuse : ils représentent sans doute la (xeXiTrouTa , ce gâteau composé de farine et de miel dont parle Aristophane (8). Pour la libation ,

(1) C. rendu St.-Pétershourg, 1861 , p. VI. Rayet, Gaz. des B.-ArU, 1875, I. p. 304. Bull, de Corr. hellén., VI, p. 406.

(2) Vitruve, IV. 1,9.

(3) C, 1. G. y 916. Kaibel, Epigrammata grxcay 502, 523. Vidal-Lablache , De tiiulh funehrihus grxcis, p. 58-67. ■*

(4) Lucien , Nigr., 530 : « oî 6è jcal wapajiivetv xtvàç olxéxaç toÏç xàçoiç. » C. 2. G.f 2664. M. Salinas a remarqué sur quelques monuments de la nécropole du Céramique, à Athènes, des trous qui, selon lui, servaient à fixer les guirlandes, les couronnes et les vases sur le tombeau ; il croit aussi que certaines cavités, creusées dans [le soubassement , étaient destinées à recevoir les vases à parfums ou les libations qu'on répandait sur les degrés (Monumenti sepolcrali, p. 19).

(5) Benndorf, 6r. u. Sicil, Vasenb., taf. 16, 1 ; 22, l. Appendice, n« 67, 74, 87.

(6) Benndorf, taf. 20, 2 ; 22, 1. Frœhner, Catalogue d'Antiquités de M. Barre, n» 357.

(7) Benndorf, S. 41. V. aussi d'Hancar ville , Antiquités étrusq., III, pi. 65. Dubois-Maisonneuve, Peint, de vases ant,, II, pi. 8, 23, 29.

(8) Aristophane, Lysistrata, 601. Scholieja ii pieXtTTouTa èôiSoxo toÏç vexpoïç, «bç elç xàv Kspêgpov. » Sur les vases italo-grecs, les mêmes offrandes de fruits et de gâteaux se rencontrent et l'on en distingue plus exactement la forme ; on y reconnaît des grappes de raisin, des grenades, des pains, des gâteaux en forme de cônes ou de pyramides qui ont beaucoup de ressemblance avec ces objets de terre-cui te appelés fusaïoles , dont la signification n'est pas encore exactement connue. V. d'Hancar ville . Antiq, étrusques j I, pi. 55. Millingen, pi. 19, 39. Dubois-Maisonneuve, Introduct. à la peint.y pi. 26, 1; 80. R. Rochette,

nous savons qu'on employait de l'eau ou du vin pur , du lait , et quelquefois un liquide miellé (1). Il est intéressant de constater sur ces peintures du cinquième et du quatrième siècle la simplicité et la frugalité des repas funèbres. M. Benndorf a remarqué qu'on n'y voit aucune allusion aux libations de sang , aux holocaustes de victimes si souvent mentionnés par les auteurs (2). Ce ' n'est sans doute pas l'effet du hasard; c'est le véritable caractère des rites de l'époque , après les transformations que le temps , l'adoucissement des mœurs, les idées philosophiques ont fait subir à la pratique des cérémonies funèbres.

Aux temps homériques, le sang des humains et des animaux est la nourriture la plus agréable qu'on puisse offrir au mort. Achille, sur le tombeau de Patrocle, égorge douze jeunes Troyens, quatre chevaux, deux chiens, une foule de bœufs et de brebis (3). Ulysse évoque les ombres des morts en immolant des brebis au bord d'une fosse , et les ombres , se répandant autour comme un essaim de mouches , boivent avidement cette libation sanglante (4). Les holocaustes humains font partie de toute l'histoire héroïque; plus tard, les poètes en feront un ressort dramatique pour exciter la terreur et la pitié dans l'âme des spectateurs , comme Euripide représentant Polyxène immolée sur le tombeau d'Achille (5). Mais ces coutumes barbares n'existent déjà plus quand commence la véritable histoire. Déjà même, au septième siècle, l'habitude de sacrifier les animaux de grande taille est considérée comme un rite dispendieux qu'on réserve aux divinités , et la loi de Solon défend d'immoler un bœuf dans les cérémonies funèbres (6). Au sixième siècle, la loi de Céos permet encore d'immoler des victimes, suivant le rite ancien (7); mais au cinquième, l'offrande des victimes paraît devenir le privilège des dieux et des héros morts. C'est ainsi que le héros Pélops, au dire de Pindare, était honoré

Mon. inéd., pi. 78. Annali , 1852. tav. P. Sur les cônes ou pyramides, voir l'explication de M. Dumont {Archives des missions scientifiques. 1871, p. 50), qui me paraît la plus vraisemblable. V. aussi BuU. de Corr. hellén,, YI, p. 405.

(1) Eschyle, Perses, 615. Euripide, iphig. en Taur., 160, 632. Lucien, Xdpwv, § 22. C. L G., n» 2248. Anthologie, VII, 657.

(2) Benndorf, 8. 33.

(3) Iliade, XXIII, 166 et suiv.

(4) Odyssée, XI, 23-50.

(5) Euripide, Hécube, 519-580.

(6) Plutarque, Solon, g 21 : « èvayCl^eiv Ôè poùv oùx etaoev oOÔè ouvxiOévai «Xéov

l|iaT((i>v Tptûv, etc. »

(7) Kôhler, Mittheilungen des deutschen Inst. zu Athen, I, 8. 143 : « irpoaça- Y((|) [x]p>i<TÔ[ai x]a[T]à [T]à ir[àTpia]. »

chaque année par des libations de sang (1) , et Pausanias dit que de son temps on lui sacrifiait encore un bélier noir (2). Nous savons enfin que les guerriers morts à Platées recevaient dans une cérémonie annuelle Tofl'rande d*un taureau et que la tradition s'en perpétua jusqu'à l'époque de Plutarque (3). Du caractère des personnages honorés et de la façon dont en parlent les auteurs , il est permis de conclure que de tels honneurs étaient exceptionnels au cinquième siècle. Ce sentiment devient encore plus évident chez les écrivains de la fin du siècle et du commencement du quatrième. Platon , voulant démontrer que les lois humaines changent suivant les temps et suivant les peuples, rappelle comme une habitude barbare les sacrifices humains et cite comme un usage également abandonné la coutume d'immoler des animaux avant la cérémonie de l'Ixçopà dû mort (4). Dans un passage des Lois où il règle toutes les cérémonies de l'enterrement des premiers citoyens de sa République , il parle en détail de la pompe funèbre, du cortège des jeunes filles et des éphèbes, des chants, de la matière du cercueil , de la forme du tombeau, des arbres à planter aux alentours, des jeux funèbres qu'on instituera (5). S'il ne mentionne pas le sacrifice des victimes , c'est sans doute qu'il n'était pas en usage dans les rites funèbres de l'époque. I^a meilleure preuve en est sur les représentations des lécythes blancs qui ne le reproduisent jamais.

Ce caractère de simplicité et de frugalité paraît avoir été un trait caractéristique des rites funèbres au cinquième et au quatrième siècle de l'histoire athénienne : le progrès des idées, l'influence des doctrines philosophiques répandues dans la foule , enfin les conditions particulières de la vie publique et privée après la guerre du Poloponèse qui avait ruiné le trésor de l'Etat et les fortunes des citoyens , telles furent sans doute les causes de cette

(1) Pindare, Olymp., I, 90 :

vuv 6'év alfjLaxoupCai; àyXaaiat piéfjLtxTat...

(2) Pausanias, V, 13, 2 : a eOouai 6è aOxcp (xtji EéXoirt) xai vuv 8ti ot xaxà ëxo; xàç àpxàç Sxovxeç • xb 8è Upov èffxi xpièç piéXaç. »

(3) Plutarque, Aristide, g 21 : « ol nXaTateï; OTcefiéÇavxo xotç izzaoxxn xai xci(jivoi; aOx66t xûv 'EXXtqvcuv èvayiÇeiv xa6' ëxaaxov èviauxov. Kaî xouxo {Aé/pi vuv ôpûai xoûxov xoO xpoTTOv... ëTCovxtti S'&(i.aÇat (jlu^jSCvy); (leaxal xai (TxsfavcotJLàxtov xai piéXac xaupo;. »

(4) Platon, Mino$y p. 315 : « lepeïa xe wpoffçàxxovxe; 7cp6 xijç èxçopfiç xoû vsxpou... T^(i,eïç 6è xouxwv o06èv 7coiou(i,ev. »

(5) Platon, Lots, XII, p. 947.

transformation. La même conclusion résulte de Tétude des basreliefs funéraires , en particulier des banquets funèbres , où Ton a observé que les spécimens les plus anciens , voisins du quatrième siècle, oflFrent des rites moins compliqués que les reliefs d*un âge postérieur (1). La plastique et la peinture de vases s*accordent donc à prouver que le cinquième et le quatrième siècle représentent une période où les cérémonies en Thonneur des morts ont été plus simples que dans les siècles précédents et suivants : le sacrifice des victimes semble en être écarté pour prendre place seulement dans le culte plus solennel de la divinité. Plus tard , à l'époque gréco-romaine , les rites dispendieux reprennent le dessus , et l'on revient aux oflFrandes de victimes et aux holocaustes. Lucien se moque des cérémonies compliquées de son temps (2), et l'on peut voir dans l'inscription funéraire de Régilla, femme d'Hérode Atticus, à quel degré le luxe funéraire était porté au deuxième siècle après J.-C. (3).

En terminant cet examen des offrandes au tombeau, n'oublions pas deux coutumes qui n'ont sans doute pas le caractère d'un rite religieux , mais qui montrent sous un aspect intime et familier les hommages rendus au mort par les vivants. C'est d'abord la conversation des assistants avec le défunt. Debout ou agenouillés devant la stèle , ils étendent les mains vers le tombeau avec un mouvement qui semble indiquer qu'ils parlent au mort (4). C'est la peinture de ces entretiens familiers, tels que les retracent de nombreuses inscriptions funèbres portant la formule d'adieu , Xatpe, ou un petit dialogue entre le défunt et le passant (5). Sur les lécythes blancs la scène a un caractère plus intime d'entrevue entre le mort et ses parents.

La seconde coutume est de faire de la musique au pied du tombeau pour réjouir le défunt dans sa solitude. L'instrument dont on se sert est la lyre que M. Benndorf a remarquée sur quatre lécythes blancs (6). J'en puis signaler quatre autres et un grand lécythe de marbre (7) , ce qui porte à neuf le nombre de ces re-

(1) Dumont, Revue archéologique, 1869, II» p. 243, 245; Peintures céramiquei, p. 54.

(2) Lucien» ne pi icévO., § 14-19. Xàpcov fj 2ici(rxo7CoOvTec. { 22.

(3) Frœhner» Inscript, grecques au musée du Louvre, n? Bi,

(4) Benndorf, Gr. ti. Sicil. Vasenh,, taf. 16, 2; 17, 2.

(5) Kaibel, Epigr. grxca, 103, 522, 526. 533, 536. 544.

(6) Benndorf, Gr. u. SiciL Vasenh., 8. 66, 67; taf. 34. Collignon, Catalogue, no 650.

(7) 1« Catalogue de la Colkct. de M. Rayet, n» 145. 2° Catalogue de monuments

présentations (V. la Planche TV). Sur toutes ces peintures , c'est un éphèbe assis ou debout qui tient la lyre, tandis que les assistants paraissent l'écouter. J'ai fait plus haut une différence entre l'éphèbe assis et l'éphèbe debout qui jouent de la lyre (1) , mais la signification funéraire reste la même. Différents passages des auteurs fout allusion à l'emploi de la musique dans les cérémonies mortuaires (2) ; en particulier , la flûte était usitée dans la itpifitaiq et dans l'Ixtpopa (3). Nous trouvons également un tympanon entre les mains d'une femme sur un lécythe du Louvre (4). La lyre est connue comme instrument funèbre. On la voit entre les mains des Sirènes qui, sur plusieurs monuments, représentent des divinités de deuil (5). Elle figure sur quelques vases italo-grecs entre les mains de personnages qui assistent à une scène funèbre (6) et sur des bas-reliefs de tombeaux (7). On ne saurait donc douter du sens qu'il faut lui attribuer sur les lécythes blancs , et nous saisissons ici une des pensées les plus délicates de la religion des morts. Les offrandes matérielles, la nourriture et la boisson ne suf&sent pas au défunt , et l'affection de ses proches doit songer à lui procurer des distractions intellectuelles ; du fond de son tombeau , il entendra encore le son des voix qu'il a aimées , leurs paroles de tendresse et de consolation , et les doux accords de la lyre le berceront dans l'éternel sommeil.

quetf de M. de Bammeviiie, n° 230. 3<> Mittheilungen des deut. Institut zu Athen, y, S. 191, n. 4 (lécythe de marbre au musée central de Patissia, à Athènes). 4% 5« Appendice, n»* 84, 95.

(2) Hermann, Lehrhuch d, gr. Privatalth., § 39, Anm. 23. Platon, Lois, XII, p. 947, E. V. aussi une inscription de Théra, le testament d'Ëpictèta, C. 1. G., 2448. Dans une épigramme de l'Anthologie, VII, 657, un mort demande aux bergers qu'ils viennent jouer de la flûte sur sa tombe.

(3) Annali, 1876 , p. 340. Monumenti , X , tav. 34. Catalogue de la Collect. de M. Rayct, n» 26.

(4) Appendice, n° 78. Cf. une épigramme de l'Anthologie, VII, 485.

(5) Kékulé, Théseion, n" 75. Pervanoglu, Gràbsteined. ait. Gr., p. 79, n"» 1. Stackelbcrg, Grxber der Hell,, Titelkupfer.

(6) Le vase d'Archémoros, Gerhard, Ges, akademische Alhandlungen, taf. 1. Annali, 1864, tav. OP. Dubois-Maisonneuve, Introd. à la peint, des vases, pi. 39. Mûller u. Wieseler, Denkm, der ait. Kunst, I, taf. 56, n*» 275* .

(7) Stackelberg, Grxher der Hellenen, taf. 2. Monumenti, 1855, taf. 16. Kékulé, Théseion jH'* 245. J'ai remarqué aussi la lyre placée entre les mains d'un homme sur plusieurs banquets funèbres en terre-cuite, trouvés dans la nécropole grecque de Myrina. V, Bull, de Corr, hcUén,, VI, numéro de décembre.