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battus par l’apôtre Paul dans son épitre aux Romains, reparaître sous d’autres noms et objecter que la prédication de la justification par la foi seule anéantissait la sanctification et ruinait les bonnes œuvres. C'est donc au nom de la morale que le catholicisme s’est opposé et continue à s'opposer à la doctrine fondamentale du protestantisme.

Certes, les faits contredisent nos adversaires et ébranlent sérieusement leurs objections. Il faut, en effet, être bien sûr de soi pour soutenir que le salut gratuit est incompatible avec la sanctification et favorise le péché, puisque nous devons compter au nombre de ceux qui l'ont prêché et qui en ont vécu, un saint Paul, un saint Augustin, un Luther, un Calvin, héros de la foi et de la conscience, dont se soht, à juste titre, réclamées tant d’'Eglises auxquelles on a parfois reproché leur austérité morale. L'histoire nous montre que là où fut prèchée la justification par la foi apparurent aussitôt des Eglises vivantes, qui surent montrer leur foi par des œuvres de sacrifice et de dévouement (1).

(1) Contre les accusations calomnieuses des catholiques, Calvin en appelait déjà à la vie morale et austère de ses disciples : Alrer quoque nomine Marinarius ex culina Carmelitana fumos exhalat, nos libertatem evangelicam omne genus corruptelis prætexere..…. Tametsi nihil habeant frontis, negare tamen non audebunt, quin major apud se grassetur vitiorum licentia. Plus certe apud nos esse veræ castœque severitatis et arctioris disciplinæ, testes sunt quotidianæ nostræ conciones. Et tamen hunc canem e

Ce fait, qu'il nous fallait tout d’abord constater, ne pouvons-nous pas le comprendre? N’avons-nous aucune raison pour le légitimer? Nous est-il vraiment impossible de montrer que la sanctification sort nécessairement de la justification? Nous ne le pensons pas. Nous croyons, au contraire, que notre grand réformateur Calvin a parfaitement déterminé les différents rapports qui existent entre la justification par la foi et la sanctification, de sorte que le fait historique, constaté précédemment, nous apparaît dès lors comme un fait normal et expliqué. C'est ce que nous nous efforcerons de montrer dans ce travail.

Notre premier chapitre sera divisé en deux paragraphes. Le premier sera consacré à la justification par la foi, d’après Calvin; nous indiquerons ensuite, en quelques mots, dans le second paragraphe, quelle est, pour le réformateur, la notion de la sanctification, et nous déterminerons le principe d’après lequel elle doit se développer dans la vie du chrétien.

Nous exposerons, dans notre second chapitre, les rapports de la justification et de la sanctification, et nous

coeno fœtidi claustri emersum, nihil pudet ita nobis oblatare. (Acta Synodi Tridentinæ cum antidoto. Op. Caly., t. VII, p. 302.) — Calvin fait allusion aux deux discours qu'Antoine Marinario prononça devant les pères du concile de Trente, le premier, le 20 décembre 1545, et le deuxième, le 4 avril 1546. On les trouve tous deux en latin dans les Actes du concile de ‘Trente, publiés à Louvain en 1567, p. 18 et 43.

montrerons comment Calvin unit, sans toutefois les confondre, la justification et la sanctification, de telle sorte que l’une engendre l’autre.

Quelques remarques, que cette étude nous a suggérées, formeront tout naturellement notre conclusion.

On remarquera que la plupart de nos citations sont tirées de l'{nstitution chrétienne. Les autres ouvrages dogmatiques de Calvin, que nous avons lus, nous ont bien fourni, sur ce sujet, quelques expressions originales, mais aucune idée nouvelle qui nous permit de compléter ce que nous avions trouvé dans l'Znstitution. Nous ne saurions nous étonner de ce fait, puisque Calvin profitait de toutes ses lectures et controverses pour enrichir sa pensée et la préciser dans ce grand ouvrage, auquel il travaillait sans cesse.

Faites d'après l'édition française de 1560, toutes nos citations de l’Institution ont été vérifiées sur le texte latin de 1559, que nous donne la dernière édition faite et corrigée par Calvin lui-même. Les savants éditeurs des Opera Calyini pensent que l'édition française de 1560 est, en grande partie, une traduction faite, non par Calvin, qui n'aurait traduit lui-même que les sept premiers chapitres, mais par l’un de ses secrétaires, auquel on peut attribuer le seul contre-sens que nous aurons à signaler dans cette étude. Afin de rendre plus facile la lecture de ces citations, nous nous sommes permis de ne pas les transcrire avec l'orthographe de l'original.

Curieux de savoir si Calvin avait varié, ou si, du

00 > moins, il avait trouvé, à différentes époques de sa vie, quelques arguments nouveaux sur la question qui nous intéresse, nous avons recherché à quelle édition de Institution chrétienne remonte chacune de nos citations, et nous avons indiqué, au bas des pages, la date et le chapitre des éditions citées. Il sera dès iors facile de faire l’histoire de la pensée de Calvin sur le point spécial que nous étudions. Le résultat auquel nous sommes arrivé, c'est que nous possédons, dès 1539, tous les éléments qui nous permettront d'établir les rapports de la justification par la foi et de la sanctification. Calvin ne les ayant pas réunis dans un chapitre spécial, il nous a fallu, pour saisir la pensée du réformateur dans toute sa richesse, rassembler, coordonner et systématiser tous les arguments qui se trouvaient dispersés cà et là dans différents chapitres de l’Znsfitution.

Pour un travail aussi délicat, nous aurions aimé avoir un guide, et nous l’avons cherché parmi les nombreux auteurs qui ont traité de l’histoire des dogmes ; mais, à notre grand étonnement, nous n'avons rien trouvé de spécial sur notre sujet, sauf quelques pages de M. Lobstein, dans son livre sur la Morale de Calvin (1).

Notre intention a donc été d’écrire un petit paragraphe

(1) P. Losstein. Die Ethik Calvins in ihren Grundzügen entworfen, Strasbourg, 1877, chap. IT : Das subjective Prinzip des neuen Lebens oder der Glaube.

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chrétienne, qu’on pourrait consacrer à la dogmatique de : Calvin. Puissions - -nous n'avoir pas été trop inférieur 3 ESA notre tâche!

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