TYPES DE LA RÉSURRECTION ATTENDUE
108. Voir, avec les documents épigraphiques cités dans les /nscript. chrét. de la Gaule, t. I, p. 34, Liturgia mozarabica, éd. Migne, t. [, p. 1017, Missa pro uno sacerdote defuncto. Lecuo lhibri Job : «In illis diebus locutus est Job dicens : Scio enim quod Redemptor meus vivit et in novissimo die de terra surrecturus sum. Et rursus circumdabor pelle mea et in carne mea videbo Dominum. Quem visurus sum et ipse, et oculi mei conspecturi sunt, et non alius : reposita est hæc spes mea in sinu meo,» etc. P. 1023, Massa de uno de- Jfuncto. Prophetia : « Locutus est Job dicens. . . » (mème texte). — Liber Comitis. Lectiones defunctorum : «Scio enim quod Redemptor meus vivit, usque Hæc spes mea in sinu meo. » (Baluze, Capitular. t. I, p. 1351.)
LAZARE, Antiphonæ et responsiones ac responsoria ad vipihas defuncu : « Qui Lazarum resuscitasti de monumento fœtidum, tu eis, Domine, dona requiem. »
(Dom Martene, £. Il, p. 1088.)
RÉSURREOTION DU CHRIST |. Sacramentarium Greporianum. Missa plurimorum defunctorum : « Q uippe qui fecisti quæ non erant, potes reparare quæ fuerant, et resurrectionis futuræ nobis documenta non solum per Propheticam et Apostolicam doctrinam, sed ejusdem Unigenili tui, Redemptoris nostri, resurrectionem dedisti, ut quod per Prophetas est nuntiatum, per Apostolos traditum, ipsius resurrectionis exemplo sit firmatum . ..» (Muratori, Liturpia romana, t. Il, p. 356.)
D’autres marques se rencontrent du rapport qu’offrent les scènes représentées avec les mentions contenues dans les liturgies funéraires.
! Voir ci-dessous, p. 24, 27, 66.
XXXVI INTRODUCTION
Sur les sarcophages de Rome, de Ravenne, de Pise et de la Gaule, nous voyons fréquemment l’image du Christ remettant à saint Pierre les clefs du ciel; c’est la traduction faite pour les yeux des mots célèbres : « Et tibi dabo claves regni cœlorum, et quodcumque ligaveris super terram erit ligatum in cœlis, et quodcumque solveris super terram erit solutum et in cœlis. » (Matth. XVI, 19.) Les mêmes paroles sont invoquées par le Missale Gothicum et le Sacramentarium Gallicanum, dans un texte qui leur est commun: je veux parler de loraison intitulée Post nomina, et qui suit, comme ce titre l'indique, la commémoration des morts : « Deum qui beato Petro tantam potestatem discipulo contulit ul si ipse ligaverit non sit alter qui solverit, et quæ in lerra solverit item cœlo soluta sint, precibus imploremus ut, eductis a tartaro defunclorum spiriibus, non prævaleant sepallis imfernæ portæ per crimina, quas per Apostoli fdem vinci credit Ecclesia lin À ces textes occidentaux, je dois joindre une mention contenue dans le chapitre de l£cclesiashica Hierarchia relative aux funérailles. L’hiérarque appelant sur le mort la clémence d’en haut s’autorise, y est-il expliqué, des paroles du Christ : « Quodeumque ligaveris super ferram erit ligatum et in cœlis, et quodcumque solveris super
terram erit solutum et in cœlis?.» La même référence se retrouve dans un
office grec funéraire qu'a publié Goar*.
Il ne paraîtra peut-être pas trop téméraire d'ajouter encore aux nombreux bas-reliefs funéraires dont je viens de parler l'image fréquente du Christ baptisé dans le Jourdain et au-dessus duquel plane la colombe. Les prières autrefois prononcées sur les agonisants reproduisent fréquemment, en eflet, les mots qui suivent : « Benedicat te Spiritus Sanctus, qui in similitudine columbæ in flumine Jordanis requievit in Christo".» Un lien de plus se montrerait ainsi entre les prières suprèmes de l'Église et les types de l'iconographie funéraire.
L'espoir dans la miséricorde de Dieu, dans son assistance contre l'enfer, la foi en la renaissance future, voilà ce que les représentations de Part chrétien me paraissent affirmer, comme le font, on vient de le voir, les prières funéraires.
Quelques figures dont je n'ai point encore trouvé mention dans ces textes, mais que présentent les sarcophages, la vision d'Ézéchiel, le Phénix° et la ré-
1 Muratori, Liturgia romana, t. IH, p. 564 et 5 Euchologium, p. 546. 80 # Dom Martene, De antiquis Ecclesiæ ritibus, t. 1,
ER
VIT, 11, Contemplatio, S 7 (Dionys. Areop. p. 855 et 867. Op. t. I, p. 371, ed. Lutet. 1644). 5 Clem. I Cor. xxv, etc.
INTRODUCTION. XXXIX
surrection de la fille de Jaire, celle de Tabithe, rappellent de même au fidèle qu'il se relèvera du tombeau”.
D'autres sujets procèdent, à coup sûr, d’un autre ordre d'idées, car les artistes chrétiens n’ont point conçu une pensée rigoureusement suivie. Bien souvent, en effet, ces hommes n’ont voulu que montrer aux yeux des sujets historiques, comme nous le voyons, par exemple, sur le sarcophage d'Arles représentant la vie du Christ?. Mais, je le répète, ce qui me semble dominer dans le cycle des représentations figurées sur les tombes, c’est l'idée même dont s'inspirent les liturgies funéraires et qui fit mettre aux lèvres du preux Roland ce cri suprême : « Ô notre vrai Père, toi qui ressuscitas saint Lazare d'entre les morts, et qui défendis Daniel contre les lions, sauve mon âme et protése-
la contre tous les périls °. »
1 Const. apost. V, 7 : Hpès dè roÿrois œuoleto- Tarpès did rpidv nuepôr dveyeipas, à àppabwr ris per rhv évdolaouw yiveollou, ua x ris rod Kupiou dvaoldoeuws ur. dvacidosws. Âurès ydp olw à nai Adapor dva- 2? Ci-dessous, p. 46. oîÎnous TETPOLEpO», Hal Tv Suyarépa lus/pov, 3 La Chanson de Roland, strophe cour.
Vase + e Se \ 7 o na TÔv vid Ts xpas HO AUTO mpooldy HOTE TOU
