APPARTENANT À LA BIBLIOTHEQUE IMPERIALE

Les personnes qui ont regardé avec soin les chefsd*œuvre apportés par rimprimerie impériale à Tfecposition universelle, ont remarqué une grande page couverte d'hiéroglyphes, qui présentait, au premier coup d'œil,raspect de la plus belle gravure. L'idée hardie de faire graver un corps complet de caractères hiéroglyphiques est due à Letronne, qui la fit adopter par le Gouvernement. Poursuivie avec persévérance et avec l'aide des dessinateurs et des gi^aveurs les plus habiles , cette entreprise a produit un corps de figures hiéroglyphiques aujourd'hui trèscomplet, et à l'aide duquel on peut imprimer avec fidélité les textes nombreux qui couvrent les monuments des Pharaons. Parmi ces inscriptions de tous les âges, aucune n'était plus propre à fournir un spécimen des richesses de l'Imprimerie impériale

J. As. Extrait n'a. (i 856.) i '

que la grande stèle donnée par M. Prisse à la collection de la Bibliothèque. Mais ce texte est encore plus curieux par son contenu que par sa belle disposition ; il fournit les plus singuliers renseignements sur les mœurs et les croyances de l'Egypte , vers le xin* siècle avant notre ère , et sur les rapports réguliers établis alors entre la vallée du Nil et la Mésopotamie. Cette inscription, copiée d*abord par ChampoUion et publiée par M. Prisse, a été le sujet d*un des meilleurs mémoires de M. Birch^; elle n avait donc pas besoin d'une nouvelle traduction. Mais lé travail exécuté pour l'Exposition n'eût été d'aucun profit pour la science, si ce beau texte, composé avec tant de soin, n'avait reçu une plus grande publicité. Il y 9 d'ailleiurs un grand intérêt à ramener la discussion sur un texte déjà traité par un ifiaitre, et nous serons loin d'épuiser la matière par une seconde tentative. Il va sans dire , pour qui connaît les excellentes traductions de M. Birch, que nous sommes complètement d'accord sur le fond du récit, et qu'il me soit permis de citer ici un fait propre à rassurer les personnes qui seraient encore tentées de conserver des doutes sur la certitude des traductions de l'école de ChampoUion. J'avais étudié ce texte, quand on vint m'annoncer le travail de M. Birch. J'affirmai de suite que M. Birch y aurait lu, comme mqi, l'histoire d'une princesse d'Asie, guérie par l'intervention du dieu Chons , venu d'Egypte en grande

* Voy. Transactions of the jR. 5. of lin. vol. IV, new séries , et Prisse, Choix de monaments, pi. XXIV.

pompe, tout exprès pour l'exorciser. Ce n'e^ point par hasard qu'on peut tomber ainsi d'accord sur un ' point si neuf et si précis. Mais , pour donner un caractère d'utilité plus sérieux à cette étude, j'accompagne le texte d'une traduction interiinéaire et d'un commentaire perpétuel. Rien ne saurait être plus profitable à la science que de faire souvent, de cette manière, l'inventaire de ses conquêtes et de ses desiderata.

L'Egypte se trouvait, à l'époque où se place notre monument, à ]a fin de la période la plus glorieuse de son histoire. Les Âménophis, les Toutmès, et, plus tard, les Ramsès, avaient pendant plus de trois siècles dominé la Syrie , et porté leurs armes jusqu'au cœur de l'Asie.

La première œuvre de là XVIIP dynastie fut l'expulsion des pasteurs, et les conquêtes des Pharaons commencèrent immédiatement après la restauration du pouvoir national. Toutmès I** pénétra le premier jusqu'à TEuphrate, vers le xviii* siècle avant J. C. Toutmès III y établit solidement son autorité, et l'on compte vingt campagnes dans le seul règne de ce prince. La fin de la XVIII* dynastie fîtt agitée par des troubles civils et religieux; au milieu de ces divisions , l'Asie secoua le joug , et les peuplades d'origine sémitique, qui avaient' successivement encombré diverses parties de la basse Egypte, devinrent la cause d'autres dangers. Heureusement, deux grands hommes commencèrent la dynastie que les historiens comptent comme la XIX'. Scti I" (le Sethos des Grecs) recommença la conquête de l'Asie, et

les.grandes victoires de Ramsès II (Sésostris) rendi- •rent à l'Egyple toute sa prépondérance. Quelques troubles intérieurs suivirent ces deux règnes éclatants; mais ils ne paraissent pas avoir compromis la suprématie des Pharaons sur TAsie occidentale, La XXMynastie,dontravénementse place versFan 1 3oo avant notre ère, soutint d'abord vaillamment la position que lui avait léguée la dynastie de Sésostris. Elle brisa même Teflort d*ennemis nouveaux; car les peuplades du nord tentèrent alors vers le midi une de ces grandes invasions quelles ont depuis constamment répétées vers le nord-ouest. Nos ancêtres blonds ou châtains, aux yeux. bleus, à. la peau blanche, vinrent se liguer avec les jaunes habitants du Sennaar, pour envahir, par terre et par mer, les domaines asiatiques des Pharaons.

Les armées et les (lottes de Ramsès III triomphèrent de cette irruption. C'est la dernière grande campagne en Asie que les monuments nous aient enseignée; il parait quelle assura pendant quelques années la souveraineté de TÉgypte sur. cet immense domaine que lempire d'Assyrie allait bientôt lui ravir. C'est dans cette XX* dynasiie, et vers la fin du xiif siècle avant J. C. ou tout au commencement du xii% que se place l'histoire racontée par notre stèle; on va voir quelle suppose une domination encore incontestée sur la Mésopotamie, des relations amicales entre les princes. d'Asie et le Pharaon, leur suzerain, ainsi que des. routes habituellement parcourues par le commerce.

La basse Egypte n élait plus à celte époque ie répaire des peuplades turbulentes venues d'Asie; les Israélites , sortis d'Egypte depuis plus ' d'un siècle , luttaient péniblement, sous fa conduite de leurs juges, pour agrandir leur territoire; ils ne se trôiivaient pas encore en contact avec, les années égyptiennes, qui suivaient la route de la Méditerranée. L'extension de la puissance Israélite correspondit, sous Dfi(vid et Salonion, à une époque* d'affaiblissement, dans laquelle l'Egypte perdit pour toujours sa prépondérance. Les autres tribus de race nomade s'étaient éloignées ou soumises ; quelques-unes d'entre elles , admises comme auxiliaires dans l'arniée' d'Egypte, semblent avoir formé dans le Delta, et dans diverses parties de la Syrie, de véritables colonies militaires. Les voies étaient donc libres,' et les caravanes pouvaient circuler des bords de l'Ëuphrate à là vallée du Nil.

Les princes d'Asie s'étaient parfois alliés aiix Pharaons par des mariages réciproques, et Ramsès- Sésoistris avait lui-même épousé la fille du prince de Chet. Ces longues relations ont laissé des tracés profondes dans les arts de l'Asie. Les explorateurs de Khorsàbad et de Nemrod ont trouvé un grand nombre de monuments où l'imitation du style égyptien se trahit par les sujets, les costumes et les ornements qu'avaient popularisés les artistes de Meniiphis.

. Lart était trop profondément uni à la religion pour que ces traces ne nous conduisent pas à penser

que les Pharaon», si zélés pour le culte de leurs dieux, avaient introduit leurs croyances chez plusieurs des peuples soumis. Il ne faudra donc pas nous étonner de voir un dieu égyptien vénéré au cœur de TÂsie, et son intervention réclamée pour la guérison d'une princesse obsédée par un démon puissant. Mais il me semble nécessaire , avant d abor* der le récit, d'expliquer brièvement le rôle du dieu qui intervint dans cette guérison, qu'on peut bien qualifier d'exorcisme.

Les Thébains concevaient la divinité sous la forme d'une triade dont les analogues se retrouvent dans toute rÉgypte. Le chef de la triade, Amon, portait un nom qui, dans la langue égyptienne, signifie mystère et adoration. Son rôle particulier est celui de père et de créateur suprême des êtres. Les textes antiques attribuent au père l'unité absolue ^t lexistence par lui-même; il est curieux de trouver de pareilles idées conservées au milieu du polythéisme effréné qui déshonora l'Egypte. Le dieu père était associé, dans son rôle de créateur, à une mère suprême qui, à Thèbes, ne portait pas d'autre nom que la mère^ Maat.

Les Égyptiens entendaient l'existence du dieu a se ipso en ce sens qu'il se procréait et s'engendrait lui-même, depuis l'éternité, dans le sein de cette mère; en i^orte qu il' était père ou fils, suivant la face sous laquelle on le considérait. Le sens de ce mystère est résumé dans le titre habituel d*Amon, qui est qualifié le mari de sa mère, et le personnage ithy-

pha)liquc qui représente ce dieU prend, ou siiCGessivçment ou simultanément, les attributs de père et de fils.

Le produit de la génération divine était aussi considéré quelquefois comme ayant une personnalité distincte; il recevait alors à Thèbes le nom de Chons» Cette troisième personne de la triade parait placée plus près de Thumanité qu'Âmon, le dieu caché* Cbons était ï agent divin; il se chargeait spécialement du rôle de providence pour la Thébaîde, son pays favori; il en dirigeait les conseils et combattait luimême contre les puissances malfaisantes. G est ainsi quon l'invoquait contre les maladies, toujours attribuées à de malignes influences. Tout en appliquant leurs recettes médicinales , les prêtres égyptiens n oubliaient pas de réciter des formules propres à conjurer Tesprit du mal qui s était emparé de telle ou telle partie du corps. Plusieurs de ces formules de conjuration se sont conservées dans les papyrus, et le même usage subsiste encore dans la médecine telle que l'entendent divers peuples de TOrient.

Ghons, le dieu fils, était donc le grand guérisseur, à cause de sa puissance sur les mauvais esprits. Imhotep, le dieu, fils de Ptah, jouait le même rôle à Memphis; aussi les Grecs Tont-iis assimilé à Esculape. La personnalité de Ghons parait avoir été envisagée sous deux faces, que nous allons trouver bien distinguées dans les légendes qui décorent le tableau sculpté au-dessus de notre inscription.

G'est, en effet, une règle presque sans exception

que les stèles des époques pharaoniques, quelque importance que puisse avoir d*ailleurs Tinscriptiôn qu*eUes renferment, aient été décorées, dans leur partie supérieure, d'une scène religieuse représentant le principal dédicateur rendant hommage k une divinité. Le tableau de notre stèle se rattache trèsdirectement au sujet de l'inscription. Nous commencerons par décrire ces figures, en interprétant les inscriptions qui les accompagnent.

Le disque ailé^ domine toute la scène. Ce symbole de l'être suprême, pei*sonnifié dans le soleil levant, est orné ici des deux vipères, que l'on nomme ordinairement urœas; elles portent les diadèmes caractéristiques de la haute et de la basse Egypte ^ y. Le soleil passait pour le premier roi de la vallée du Nil, et son règne était pris pour l'époque de l'origine du monde. M. Birch pense que les deux uraeus représentent ici les deux hémisphères diurne et nocturne, où le soleil accomplissait sa révolution. Les expressions de haute et basse région s'étendaient, en effet, jusqu'aux sphères célestes. Le nom inscrit à' côté du disque ailé , se lit :

Hut, Mter aa, nev pe-t

Hnt , dens magnas , dominus cœli *

^ Voyez, pour ce symbole, ma Notice des monuments, etc. a* ëdit. p. 58.

' Le système de transcription que je suis ici est celui dont j ai

Il n y a aucune contestation sur la lecture du nom divin; la valeur v— zi=:|^ est connue par de nombreuses variantes; le signe déterminatif des villes, ©, accompagne le nom, parce que Hout était le dieu éponyme de la ville de Hout (Edfou). La valeur aa paraît généralement adoptée aujourd'hui pour le signe {.M. Hincks a signalé la transcription oj, donnée constamment par le papyrus de Leyde pour le signe démotique correspondant; la variante — «=:| est extrêmement fréquente : a doit donc être la lecture la plus ordinaire de ce caractère. ChampoUion , guidé par le sens que lui donnait le texte de Ro-sette, fxéyas, avait lu naa (lt2>«& «magnus»); le sens reste certain , mais aa semble devoir se rapporter au radical copte l>ll>\ ^crescere, magnificari ». Une variante, tirée du plafond du Ramesseum, 'ro^^'ro^, m*avait engagé à persévérer dans la lecture naa, mais elle reste unique jusqu'ici; il est donc , jusqu'à nouvel ordre, permis de la regarder comme une faute du graveur égyptien. J'ai insisté sur la valeur nouvelle admise pour le signe t, parce qu'elle a une

développé les principes dans ie Mémoire sur rinscription d*Ahmès, inséré dans les Mémoires présentés par divers savants à TAcadémie des Inscriptions, t. III. Seulement, pour simplifier, je ne conserverai la distinction des majuscules et minuscules que quand je discuterai un mot. J*ai adopté aussi la transcription u pour notre son ok, parce que cette transcription est admise par tous les égyptologues étrangers. M. Bumouflavait également adoptée dans ses transcriptions. Je ne me sers pas d'une lettre unique pour les consonnes ch dur et sch, parce quon n*estpas encore d'accord sur les signes qui les représenteraient. Enfin , pour rendre le 5S , j'ai pris un t, au lieu de t', qui était l'occasion de quelques confusions.

grande importance dans le nom donné, par les Egyptiens, aux races dites sémitiques. Ce nom

%k m 1 I, ou sa variante 1%^ m 1 l,doit

se lire , suivant toute apparence, ÂMU ; peut-être a-t-ii quelque connexion avec le type sémitique 02^ u populus »,

La représentation principale de notre stèle se divise en deux scènes. Dans la première, le roi, coiSe du casque, offre Tencens devant une barque sacrée. Les titres ordinaires précèdent ses cartouches; ce

sont, pour le premier, t «m Soaten chave «roi de la haute et basse Egypte», et ^ nev ta-ti «seigneur des deux régions»; pour le second cartouche,^ se ra « fils du soleil » , î^]^ {en^) cha-t-w a de son flanc ». Le terme ^^ désigne «le flanc, le ventre ». Sa lecture cAa est connue, mais on a beaucoup varié sur son sens précis ; Ghampollion le traduisait par germe : il figure dans Ténumération des parties du corps, et c'est l'expression qui désigne lesjlancs de la déesse du ciel, sur lequel voguent les barques des astres. Il ne parait pas différent du copte mempbitiqu^ ibR'T sahid. >HT:, >K «venter, utérus»; ce radical se distingue de >m «cor», qui reste >HT:

dans le memphitique.

Le prénom royal, ou cartouche contenant le surnom pris par le roi à son couronnement, se lit :

^ La préposition dfi,'^^^*^^ qui manque ici, e»ste presque toujours dans ce titre.

Tuiêr ma ni Sétep «n ra.

La seconde partie ne fait pas doute, elle signifie « approuvé par le soleil»; quant à la première, elle est susceptible de plusieurs interprétations, le signe \ peut se traduire par «justice ou vérité ». On peut donc chercher dans ce nom qiielque chose d'analogue à (( soleil, seigneur de justice, ou seigneur paf la justice du soleil , ou soleil seigneur en vérité ». Le sens de ces devises est toujours fort obscur, parce qu elles rassemblent plusieurs symboles, sans indiquer leur liaison gramnqiaticale. Je traduis le bâton "( par u seigneur, domination ». Je me réfère, pour ce sens, aux preuves que j'ai données dans mon Étude sur le Sésostris de la XII"* dynastie^. J assimilais, par le sens, le mot "( au copte ^OBIC « dominus » , c est mon seul motif pour la lecture proposée, tes, teser, qui reste douteuse. Les variantes qui ont été signalées depuis cette époque ne sont pas assez concordantes pour amener à un résultat satisfaisant. Le papyrus Burton, du Musée britannique, et un de nos rituels du Louvre semblent donner au mot "|P*=* une rame pour déterminatif , dans Ténumération des parties de la barque sacrée , au chapitre xcix du Rituel

^ Le soleil , par une faute du graveur égyptien , est remplacé ici par un simple trait; on le retrouve partout ailleurs dans ce même cartouche.

* Voyes la Revae archéologique du i5 octobre 1847.

funéraire. La rame se disait en copte ÊoCEp i 0*^0- CEp; tel fut le motif de Ghampollion pour sa lecture osor. M. Lepsius lit sesour, guidé par 1*5 initiale de Sesostris et Sesonchosis, qui répondent, dans la

XIP dynastie, au nom royal : H P^][^J- Le papyrus Sallier, rf a (xxii, 1. 3), comparé au papyrus Ânastasi, n" 7 (cxxxvi, 1. 7), présente la variante p"|P^ HZ PP^^ sesoura, qiii semblerait donner complet gain de. cause à cette lecture. Mais une autre variante (Sallier, n° 2, xxii, 1. 7; conf. Anas-. tasi, n" 7, bco) est discordante , en sorte qu'il est sage d'attendre de nouvelles lumières sur ce point; mais je répète que les sens de « soutien , gardien , etc. )) ne peuvent être défendus, en présence des exemples que j'ai allégués.

Le nom propre du roi , ^ f|} P^^ ""^^ !!!!!!!!! RO'-^^sesmeri-amen « Ramsès chéri d'Amon » , n'a pas besoin de nouvelle explication; il est suivi des signes ^^^ Â "f 2? !^* ^* fi*^^^ hésite sur le sens des signes Al, il pense qu'ils indiquent peut-être ici l'optatif, en sorte qu'avec les derniers caractères dont le sens est certain, l'ensemble se traduirait : « Puisse-t-il vivre, comme le soleil, éternellement, etc. «Il me semble que Ghampollion avait eu raison de rapprocher de ce groupe le mot copte T:5^u3bo , qui signifie « vivifier » ; ce peut être « vivificateur » , ou. mieux encore, au passif: « doué d'une vie éternelle ». Les deux pre-

Ml y a une s (-•^) de trop; nouvelle incorrection du graveur égyptien. Le nom si commun Ramsh ne comporte jamais que deux s.

miers caractères, W, se rapportent probablement à la déesse Soavan , qui plane sur le roi , sous la forme ordinaire du, vautour, tenant Tanneau d'or dans ses serres; cest le mot mm «aimer» : ils exprimeraient la tendresse de la déesse , près de laquelle ils se trouvent écrits.

Le roi tient une cassolette enflammée; la légende écrite devant ses jambes dit :

Ari

neter senter

eA tew

Chon»

em lama

Dat

thas

palri

Chons

in Thebaide.

Tous ces mots sont connus. Le symbole ^ a été longtemps douteux, son sens intime nest pas encore élucidé, et sa lecture nest pas non plus cer: laine à mes yeux. La transcription la plus probable est tam. Les nombreux passages où il est employé comme nom d'une région avaient fait reconnaître quil se rapportait alors à la Thébaïde; les dernières recherches de M. Brugsch lui ont démontré que ce sceptre désignait le nome deXhèbes. La place a manqué au graveur pour terminer le nom de cette forme du dieu Chons, nous allons le retrouver tout à Theure au complet.

On lit derrière le roi une autre courte légende, qu'on place toujours derrière le souverain.

Seka en aneh ka-^ niv vitae poat enm omnis.

J*ai traduit, d*une manière vague : «Toutes les faveurs de la vie soient sur lui. » Je laisse en blanc le sens précis du symbole ^ , la pbrase n*est pas assez intéressante pour justifier la discussion que ce signe exigerait, et nous serons obligés dy revenir. Sa lecture scha se tire des variantes du nom du décan

Seschemou M V V ïï) -^^ = fl Y ^^^^^ ^* ; dans le second cas, Teau ^, en copte JUiaiOlf » remplace la syllabe ^^^^Hoa.

La préposition ha a, dans sa forme pleine, la tête m pour déterminatif , il n y a ici que ïe déterminatif des membres en général {^\ il manque de plus le pronom personnel, qui complète presque toujours le sens dans cette formule : nous trouverons une feule d autres négligences plus graves dans le cours de cette étude. Cette particule ha, ainsi écrite ^#, signifie habituellement «vers, sur», et très-souvent «derrière»; je ne trouve plus ce dernier sens dans les particules coptes >& , >ï , mais void ufi exemple qui suffira pour rétablir. Un des juges infernaux (le douzième dans le Rituel de Turin) porte le nom de JJ î w ^^^^^ ^'^ ^* vullus ejus, à tergo ejus w.Or, précisément, la vignette représente ce juge avec la

^ Voyez celte liste dans Lepsîus, EinUitung,etc. p. 68.

^ Ce signe, \, remplace Souvent dans les basses époques le pronom >v..^; peut-être ici joue-t-il déjà ce rôle, car on le retrouve à la ligne ai.Champoliion a fait remarquer qu'à la X\* dynastie commence rinvasion plus marquée des variantes, qui se multiplient à Tépoque saîte, et dont le nombre se grossit encore sous les Ptolémées.

tète retournée en arrière , dans la plupart des Rituels funéraires de style antique. Ajoutons seulement que, comme adverbe de lieu, ha reçoit souvent le déterminatif générique n, et le groupe complet devient

Les hommages du roi s'adressent à la barque sacrée qui renfermait le dieu Chons. Dix prêtres la portent sur les épaules, comme les lévites portaient l'arche d'alliance. Deux autres les suivent, l'un tenant l'ombrelle, et l'autre récitant l'hymne sur un volume à moitié déroulé. Au milieu de la barque est le naos fermé où repose le dieu; devant et derrière le naos, on a figuré un adorant. Sur le devant de la barque, un support d'honneur élève un lion diadème, il est précédé d'un urœus portant le disque solaire, Enfin , les deux extrémités de la barque sonf décorées de la tête symbolique de Chons, à savoir, une tête d'épervier coiffée du disque lunaire; en effet, Chons avait parmi ses nombreux attributs celui de dieu Lunus. Les deux formes principales sous lesquelles il était invoqué à Thèbes sont distinguées par leurs noms spéciaux dans les deux scènes de notre tableau. Je suppose que celle-ci avait la primauté ; nous verrons dans le cours du récit qui va suivre qu'elle paraît exercer la suprématie sur l'autre Chons, qui semble n'être que l'exécuteur de ses volontés. Le nom est écrit :

Chom em tama nowre kotep.

J'ai traduit : «Chons en Thébaïde, bon protecteur »; mais ces mots ne rendent peut-être pas exactement le sens intime du terme |-a. nowre hotep; M. Birch propose « la paix du bien )>. Je crois qu'il s agit encore d'une autre nuance; | nowre , comme le dit M. Birch, désigne «la bonté et la perfection, la continuation » ; .^à^hotep se rapporte très-souvent à la paix éternelle, au repos du soleil après le jour, du mort après la vie. Je pense que cette face du dieu Ghons peut avoir eu pour véritable sens Timmuable perfection , tranquille dans sa grandeur, mais s occupant moins des affaires des hommes; il fallait, pour faire produire des effets à sa bonté, que l'autre Ghons, le dieu plus actif, vint, pour ainsi dire, prendre ses ordres; la légende de celui-ci est beaucoup plus *fclaire et tout aussi cmîeuse. Elle se lit sur l'autre naos que portent quatre prêtres, dans la partie gauche du tableau :

CkoM p-ari seeker em tama neter aa $9her

Ghons agens consilia in Thebtîd« , deus magnas, abigens

hoBtaa.

Cette légende contient deux parties, sur lesquelles M. Birch hésite également, et qu'il faut étudier successivement. Dans le premier membre de phrase, le

doute ne pourrait porter que sur le terme sécher;

M. Birch pense à ^^^ «frapper», et traduit «qui

combat pour la Théba'idc ». Mais le groupe sécher a ici pour déterminatif le papyrus roulé; on ne peut

pas hésiter à y reconnaître le terme I *=► SeCheR

(( plans , conseils » , si bien expliqué par M. Birch dans d autres phrases; le déterminatif -mc, est constant dans ce titre et ne varie jamais. J'ai traduit « Ghons, conseiller de Thèbes ». On voit en effet que , dans les inscriptions» les rois disent souvent aux dieux qu'ils ne font que suivre leurs conseils {secher)\ ils ne s'attribuent d'autre mérite que d'exécuter leurs ordres. Chons présidait donc aux conseils de l'Egypte, et, sans doute par ses oracles, était censé conduire son gouvernement; particulièrement à cette époque, où la beauté du temple qu'on lui a construit montre une extension singulière dans l'influence de ses prêtres.

Dans la seconde partiQ de cette légende, il est nécessaire de signaler une nouvelle faute du graveur. Le déterminatif du mot SeHer P^ est, dans tous les textes, ou un homme debout, combattant, fj^, avec la lance et le bouclier, on bien le dieu Set^ type de la vaillance , représenté par son animal symbolique, et dans l'attitude du combat foî! ; nôtre

texte et les autres inscriptions contemporaines présentent fréquemment le mot seher ainsi déterminé. Quant au mot schemaa, il doit recevoir, au contraire»

J. As. Extrait n" i4. (i856.) 2

soit les jambes J\, type du mouvement, soit le coupable^, type du mal. Il devient évident que le graveur a échangé ici les deux déterminatifs par inadvertance. Heureusement, le sens des deux mots

est suffisamment clair : Il (AT ou 11^ |^

est exactement le copte C^>p «abjicere»; ce sens m'a paru convenir, partout où je l'ai rencontré*. Le mot \>\ ScheMAU est beaucoup plus rare; il constitue évidemment une idée funeste, ce que le dieu Chons devait chasser. C'est pourquoi je n'hésite pas à lui attribuer le déterminatif ^, qui ne convient pas à seher. Dans notre texte , où ce titre revient deux autres fois, schemaa est déterminé par les jambes7\,signedu mouvement. G*étaitdoncquelque chose d'analogue à l'idée d*intrus ou de reJe/to; peutêtre peut-on le comparer au type copte cgE^u^^O (( alienigena , hospes (hostis)», qu'on n'a pas encore retrouvé dans les hiéroglyphes. Ces intrus ou rebelles doivent comprendre les mauvais esprits, causes de toutes les maladies; car Chons était le grand guérisseur, et l'exorcisme était, comme nous l'avons dit, la moitié de la médecine égyptienne.

Après ces titres de Chons, viennent les signes '^•M A "î 2 ? ^^^i> ta-anch cha ra, qui signifient « aimé » et «doué de vie éternelle, comme le soleil»; ils se rapportent à l'amour de Chons pour le roi, désigné suffisamment par les derniers mots. Chons «con-

^ Voyez la Noie sar quelques textes hiéroglyphiques, publiée par M. Greene, p. 34.

seiller de l'Egypte, dieu grand qui chasse les rebelles)), était donc la face agissante de cette divinité. Son naos est moins honoré que celui de droite, il n'a ni le parasol, ni l'étendard à plume d'autruche; on ne voit pas non plus, devant sa porte, le lion diadème. C'est un prêtre qui lui oÉce l'encens, sans doute le même qui fit en Asie le voyage dont cette stèle conserve la mémoire. On lit devant lui:

Run en neterhen av en Ckon$ p-art

NomeB ' prophétie, sacerdolis (^*î) Ghons agentit

gecKer em feuna Chons ka Mter niv.

consilU in Thebaida (est) CAoii«^a-iMter-a&. (Chona dax deonim onmivm. )

Cette inscription ne présente pas de nouvelles difficultés; je suis ici en accord complet avec M. Birch, sauf la lecture HeN, pour le signe {; je reviendrai sur ce point à la ligne 1 9*" du texte.

iir.

Llnscription principale se conàpose de vingt-huit lignes, dont une seule est assez sérieusement altérée. Elle commence par une grande série de titres, dont nous détacherons d'abord le protocole officiel :

Har kanêekt, iutickhu. M iBlen-m chaTnm;

Honi», livrât polensi dif iineliii diad«aifetika«, fUbilitot in ragso •ie«l Tnm ;

Har nav , fuêer ekopuck , t«r peti-u ; nUn e&ave .

Horns TÎelor, domioftn* gltdio , qai delttit barbarm ; m .figjpti ,

iwv ia-ti (uur mara uUp tu ra, ura,

dominas daarum regionan, dominu jattitis sol probatù a lole, filiat aolis

en ekort-tw, Âmtn mtri Ramtfê . Amên-ra imv ia-a (a-(i.

ex iliis ejvs , Ranata-mèriamen , ab Ammone aole domino loliornm tcmc

O -> '^^ A^^ aiK:

myif©

pan nev-a {atna nuri

( et ) diis dominif Thabaidia amatns.

Ce protocole comprend quatre parties divisées suivant Tusage : i** par Tëpervier ^, qui commence , la devise de Tétendard royal; 2** par le groupe \k, que suit une seconde devise ; 3** par les signes ordinaires de la royauté |*ft; 4"* par le titre de fds du soleil. Ces quatre noms^ sont essentiels à une légende

^ La légende royale comprend quelquefois cinq, ou même six divisions*

royale complète , el Ghampollion a bien remarqué , ea copiant cette stèle , que notre roi était distinct de Ramsès II , malgré la similitude de ses deux cartouches , parce que ses deux premières devises étaient différentes.

Voici quelques détails dans lesquels ma traduction s'éloigne de celle de M. Birch. Ce savant traduit tat sdia-u par a the image of rulers ». Sans doute le mot copte BCUOifT signifie «statue, image», et on le trouve ainsi au sens propre, dans les textes

anciens, sous la forme JL I; mais il est plus habituellement pris dans le sens général de rites et d'honneurs (voy. Tlnscription de Rosette ^ aux lignes 6, 7, 11, 12). TOVtm s applique également à une stèle et à un naos. Le terme qui suit, scha-u, dans ce titre qui est fréquent, n'a jamais ïhomme pour déterminatif; on trouve, au contraire, le titre trèsanalogue '^ • na» scha-u, avec les trois couronnes, pour détermina tif de scha-u. Je préférerai donc ici «honoré» ou «ceint des diadèmes».

La formule suivante attribue un règne mythique à Toum, ou le soleil couchant; peut-être n'est-il pas distinct de celui du dieu Ra , qui marque le commencement des temps. La formule V. est traduite par M. Birch : «the golden hawk». La comparaison du protocole de Ptolémée Epiphane avec le texte grec de Rosette nous donne pour traduction de ce groupe ; ivrtirdXœv ùneprépov. Le mot fin NuV, ajouté au nom d'Horus, doit donc avoir un sens analogue

à victoire; la première devise se rapporte à Horus montant sm* le trône , et la seconde à Horus triomphant. C'est, sans doute, par allusion à ce sens du mot IW\, que nous trouvons ce même collier d*or donné comme décoration aux braves après la victoire (voy. Inscription d*Âthènes, 1. 2, p. 67). Le copte n'a pas conservé cette signification au mot

M. Birch traduit les mots taserchop€sch,fav « wbose strength prevails ^ ». Chopesch « glaive » est pris , en elFet, souvent pour la valeur : en traduisant "| I] par « prevails » , M. Birch se rapproche ici du sens que j'ai donné plus haut poiu* ce mot; mais il revient à la traduction ancienne « soutien », dans le cartouche du roi. Dans la phrase qui suit, ter peti-u, les neuf arcs ^^1 sont ainsi transcrits par conjecture. En copte , l'arc se dit ITET^E , mais ce n'est pas une preuve su£Bsante pour la lecture d'un groupe où le sens est tropique. M. Lepsius a dernièrement fait observer que ces neuf arcs répondaient à neuf peuples principaux, qui semblent sur les monuments se rapporter à de grandes divisions géographiques, et non pas, comme on l'avait pensé, aux seuls Libyens. M. Birph traduit ^=»; TeR, par «the afflicter»; je crois qu'il faut entendre quelque chose de plus par le verbe TeR; il signifie « effacer, détruire ». Au chapitre cxxvi du Rituel funéraire, le défunt s'a-*

^ Je conserve la traduction anglaise , parce que je veux être sûr de ne pas altérer les nuances que M. Birch a voulu indiquer.

dresse aux quatre génies du bassin de feu, et les prie d*effacer les souillures qui peuvent rester à son âme (Toit. 1. 6, cxxvi, 3) :

]M«to

Les génies exaucent sa prière , et lui répondent entre autres choses [ibid. 1. 5) :

-Jl II

Ter-na

)efemiu

mala tna

c( Tourmenter » serait donc un terme insuffisant.

Dans le premier cartouche, M. Birch traduit ^ par ((Soutien-)); j*ai déjà expliqué pourquoi je n'adoptais pas ce sens, je rends toujours ce symbole par ridée de (( domination ou seigneurie ». Nous venons de rencontrer le titre taser chopesch, où l'idée (( soutien )) est absolument inadmissible.

M. Birch traduit, par ((the foundations of the earth», les signes ^^^ ~. Champollion traduisait (( les trônes » , peut-être était-il plus près de la vérité, car, au sens propre , Q ^a , pris comme substantif, se trouve avec le déterminatif des lieux ^^^ ^t ^vee le sens bien net de (( demeure ( sedes ) » , exemple [Scha en sinsin, S iv, mss. du Louvre) :

Rut

êckaa-k

em ta eker Sev

Vimeit

genmtio tu

in terra apud damn Sev

aiiclk.B

in

Mde taa apnd

viieatet.

Les exemples rassemblés dans le dictionnaire de Champollion, page 261, prouvent que cest avec raison qu'il a étendu le sens de 2 fca-* au siège royal, et nous aurons occasion d^ citer ce mot tout à Theure, dans un exemple non moins évident, où Âmon attribue son propre trône au roi d'Egypte ; il semble donc naturel qu'on l'ait qualifié «le seigneur des trônes de la terre ».

L'objet représenté par le signe Z3 ne semble pas différer du vase contenant de la liqueur, qui figure dans les of&andes (voy. Lepsius, Denkmàler, III, pL xxii).

Nous sommes encore séparés sur le sens du groupe

TT]* q^^ M. Birch traduit, comme Champollion, « autres dieux ». M. Birch a lui-même relevé ailleurs celte méprise; le groupe ^TIT est extrêmement ciuîeux, il a un grand nombre de variantes et mérite à lui seul un mémoire. Il suffît à notre sujet, en ce moment, que tout le monde demeure d'ac-

cord aujourd'hui ,^ qu'ainsi écrit 'TV^i ou ®,„ | ^ dé

signe un certain ensemble de dieux. Je me contente de rappeler ici ce que j'écrivais, en juin i85a, à M. Lajard (voy. Mémoires de l'Académie des inscriptionSf t. XX, a* partie) , à savoir, que ce groupe doit se lire PAU , et désigne au pluriel un cycle de dieux ^. Ici il est question des dieux vénérés en Thébaide,

Après ce protocole officiel, vient une seconde série de titres; mais celle-ci est le produit de Timagination du littérateur égyptien , et variait suivant sa fantaisie; c'est là quil donne un libre cours à son désir de flatter le Pharaon, en développant la thèse favorite de son origine divine.

Ligne a« il* 1 % I — ^^. Jr ^ J^ •••

NuUrnown» Amen u, mti Hor, uttB Hor-m-ocAa ; Sekfn,

Dvuhomu, AmoBM 6II1U, ge&ituHofo, gtaenios ab Armachi, Sobole»

cAk en MO 1er, nt en ka-mart'W

insignis domini omniam , g«D«rfttiu a marito matrîa saae.

L oiseau dont la tête se trouve un peu eflacée parait un épervier ^, symbole d'Horus. L'expression MeS, qui se rapporte plus souvent à la génération maternelle, aurait plutôt fait supposer le vautoiu* ^, symbole de Maut, la mère, épouse d'Am-

^ Je publierai un travail spécial sur ce point important de la mythologie égyptienne. Voyez ce qu'en a dit M. Mariette dans son Mémoire sur la mère d*Âpis, p. 36.

mon. Dans tous ces titres, ma traduction ne diffère pas sensiblement de celle de M. Birch; je maintiens seulement le sens de a mari de sa mère» , donné par GhampoUion au dernier groupe. C'est une traduction littérale et, grammaticalement, irréprochable. En traduisant a mâle et femelle », M. «Birch ne tient pas compte du pronom qui attribue nécessairement la mère au générateur. Ce titre paraîtra rigoureusement exact, si Ton veut se< rappeler le double personnage d*Ammon , que nous avons expliqué en commençant ^ N'oublions pas de faire remarquer, avec M. Birch , le parallélisme des phrases qui constituait le style poétique chez les Égyptiens comme chez les Hébreux. Ceci parait composer deux versets qui se rapportent uniquement à la génération du roi; le verset suivant célèbre son pouvoir :

E: m l'iBiii.mâm

SaUn en kemi.

kak tuehr-u

ta

Res •iciACMgio.i.)

, priaceps ralnaniB;

m III III III

rap«ii barbares.

•«pr«mQs r«x

qui

Je croyais d abord que, sous les noms de terre noire et de terre roage, on avait désigné la haute et la basse Egypte; le véritable sens ressort de Tinscrip-

^ Voyez, à ce sujet, mon Mémoire sur ia statue naopbore du Va^ tican, Revue archdologûiae , VIII* année.

lion du roi Sëti P' (Lepsius, Denkmàler, III , i Ao, c), expliquée par M. Gliabas^ Le roi Séti, faisant des promesses aux rois ses sucesseurs qui respecteront ses institutions, leur prédit la paix sur leur trône d*£gypte, et la victoire sur la Nubie, qui est désignée par les signes suivants caa 1 *-■-■ ) . Le

dernier groupe est bieo connu comme le nom de la Nubie; les deux terres rouges de Nubie (remarquez ]e déterminatif )H) sont nécessairement les parties arides, les montagnes, par contraste avec le limon noir de la vallée du Nil, ainsi que M. Birch Tavait déjà soupçonné.

On trouvera l'explication du mot ati a roi suprême », dans mon Mémoire sur Tinscription d*Abmès,p. 1 8à* Je passe rapidement sur les phrases où je suis d accord avec M. Birch, pour mettre à profit, autant que possible, la place que peut m accorder ce recueil ; mais la phrase suivante nécessite une discussion :

Lignes.

.PÙ9 tm cA*4, M9-MIII iMe&<-«

Ejdeiis è ventre ditpotnit belle qnajnesit;

^.^. è ventre diepoenit belle qnajnesit.

* a «m MnkU . ka mcn-A«f koué^w ta

pire* a emtaiU. ka mtn-ktt iovMv ta

vixorina ebovo, tanme firmoa corde impdit enté ee.

^ Cet excellent travail a été publié dans les Anncdes de la société de CkàhM'SwSaàne, i856.

' La lecture PeR, pour le groupe S^. ressort avec évidence des

Ce verset, ainsi coupé, donne un excellent parai* lélisme; d ailleurs, le verbe oun, qui commence le suivant, forme une coupure naturelle. M. Birch n a pas compris de même ces deux membres de phrase, il tradm't : « Who bas corne forth in person (?) , wbo « bas appointed bis powers (?), wbo bas ordered bis (( intent in coming fortb from tbe egg » ; il fait ici une coupure, puis il reprend : «Tbe determinated maie. (( tbe beroic being wbo bas barowed before bim* » Il joint ceci aux mots suivants.

Avant d'examiner la tournure , mettons-nous d accord sur le sens de quelques expressions* M. Bircb reconnaît, en note, que les premiers mots signifient à la lettre «sorti du ventre»; aussi marque-t-il dun point d'interrogation (?) le sens quil propose : tenons-nous-en au mot à mot. Il traduit ici le mot nechi-u par « pouvoir » , qui est souvent une traduction convenable; mais CbampoUion a donné trop d'exemples pertinents, pour qu'on puisse contester que ce mot s'applique aussi aux batailles. Les campagnes sont généralement nommées dans les inscriptions : aoi-t ente neçht-a \\\j\^ %~^ iTi> littéralement : « voyage de necht, de guerre )),ou « expédition de vive force», car le sens premier de necht est « la force » ; il est très-bien représenté par le radical copte que CbampoUion en a rapproché , ît&.çyT «durus^ vebemens esse» et nE^cjjTE <« vis , fortitudo» (voy. Peyron, Lexic. hco). On peut donc

preuves développées par M. Brugsch , dans ses Nouvelles recherches sur la division de l'année, etc» Berlin , i856.

entendre ici « des guerres » , aussi bien que « la puissance du roi » : cela dépendra du sens précis que Ion

attribuera au verbe l\^ SeR, représenté dans la

langue copte par le type CCUp . Je distingue dans les diverses traductions de ce mot (voy. Peyron, Leaî.v^ctUp), i**un sens physique : « extendi, spargi» divulgare, disperdere», a"* une action de Tintelligence : «distribuera disponere». «Pavais d abord choisi le premier sens , en traduisant d il étendit sa puissance »; mais je crois que le second vaut mieux, car je trouve une expression qui répond exactement au besoin de cette phrase, dans CpJUL?v&> EfiOA (( distribuere aciem, castrametari ». Cest aussi le sens que donnent les exemples tirés des textes analogues. SeR signifie « ordonner, disposer», dans Tcx-

pression très-fréquente II V T lT Ji ser hevia « ordonner, fixer des panégyries ». Le titre royal et divin ser cheper-u signifie « le dispensateur des existences », ou « lordonnateur des êtres ». Voici deux exemples cpi'il sera utile de comparer à notre phrase , et qui éclairassent bien lemploi de ce terme.

SePf dans l'action divine, est essentiellement le rôle de providence active. Âmmon dit h Ramsès II :

p-yi;

Str^ nek, fer u»m-»t kamtmot,

Di^sat tibi , quum esses saper nummam f

Les dispositions que prend le souverain sont également bien désignées par ce mot dans l'exemple suivant, où le mot a pour second déterminatif ^, symbole de la pensée aussi bien que de la parole. Il est tiré du texte traduit par M. Chabas^» et peut servir à compléter son travail sur ce point. Le roi dit à ses employés des mines d or :

Er4a fwA-lm MnMia mnu

Ut MMtis tant mu» tendera

«r $-uta-Un •d tiltkidiataf vMifMii.

Ce sont ici toutes les dispositions que le roi a prises pour la prospérité de sa colonie. Je pense donc que notre phrase signifie que le roi a dirigé les plans des campagnes quil ordonnait. Si Ton examine le mot à mot de la traduction de M. Birch , on voit qu il est obligé de suppléer «bis intent», comme régime du verbe ^^^> pour avoir un sens complet.

^ Voyez Lepsius, Denkm, III, 169.

' Voyet Lèpsius, Denkm, III, i4o; conf. Ghabas, mémoire précité.

Dans le second membre de phrase, remarquons d abord le terme -s»-^ l a, qui a divers usages nécessaires à distinguer. Le type est le verbe copte & (( facere )) , d*où lé terme memphitique TT*&i « actio faciendi »; -&»— i I est donc d'abord ïacte. M. Ghabas m*en fournit un bon exemple dans Tinscription déjà citée; le roi dit à ses mineurs :

Ari-a «mm a m «•om&pMw

Mot à mot:

Faeio au actimi vivifieandi 6M.

Il s allie avec «^r» er a être », et forme le groupe '^^ «être fait», quon trouve, par exemple, dans Texpression usuelle pour les armes 4e toutes sortes :

Sekâru nn na tr<i A«rM.

qu'on traduira, mot à mot : « tous les ustensiles dont est fait combat ».

De ce sens d acte dérivent plusieurs sens tropiques; bornons-nous à ce qui nous est ici nécessaire. Le sens dacte mène immédiatement à celui défais; c'est ainsi que, dans l'inscription d'Élithyia, Ahmès, après chaque bataille , nous apprend qu'il a reçu une décoration d'or « une nouvelle fois » : -«= \ "^ em nem-a^.

Cette expression s'applique aussi au temps, et

' Nous discuterons plus loin le signe 1 c iterum ».

nous pouvons traduire mot à mot en français : « une fois sorti de Fœuf, etc. » Nous trouverons à deux reprises , dans notre inscription , le terme ^ "^ ha a (tsur Tacte», c est-à-dire, à Tinstant.

Après les mots ka men het «taureau au cœur ferme »,M. Birch supplée encore « ihe heroic being » ; on na besoin de suppléer aucun mot, si Ton coupe les phrases comme je lai fait.

Le terme raj^ HaV, lorsqu'il est déterminé par les jambes en marche, ne peut pas se traduire par ((deuil, chagrin, tourment», comme le propose M. Birch, d après le type copie >HÊlE « Inclus » ; celuici répond à un groupe différent et reçoit , entre autres déterminatifs "5^**, loiseau funeste ^ Notre mot HaV, joint à ridée de locomotion, signifie (( envoyer, pousser devant soi ». En bonne part, c est le terme propre pour dire « envoyer un message ou un courrier ». Le papyrus Sallier, n* i (pi. II, 1. 2, 5, ig; pi. III, 1. a), récrit avec la voyelle médiale a, m^l^ J j^. Le copte aparfaitement conservé ce sens dans le composé pEJW.- U->aiÊL^, Ayyekos «nuntius». 11 se prend en mauvaise part dans le sens de : pousser violemment devant soi; le défunt dit à un des setpents célestes, redoutables pour les âmes (voy. Todt. cixl, 27):

* Voy. Lepsius, Denkm. II , 1 2 2.

« Peyron, v* ^CU£l, le joint au type ^CU& « opu», res»; il en diffère évidemment : • homo operis » ne donnerait pas le sens de c nuntius t.

j^\^\ « ij r^ Cw <^ 4^

An

iu-k am-a

an

kav

(a-f«-fc

aiR-a

Non

veniaiad me,

non

mitUs

▼en«B« tna

«dm.'.

Dans la traduction de la stèle , faite un peu à la hâte pour TExposition universelle^ j'ai traduit par » impellens penem » les mots qui nous occupent, prenant, après le verbe hav, le phallus au sens propre. Mais cela présente une idée un peu cherchée , qui n est pas dans le goût égyptien. ^ , comme adverbe, signifie a devant, en avant», même sans la particule em, qui laccompagne ordinairement; ainsi, sur la statue naophore du Vatican, j*ai dû traduire plusieurs fois Jt^ ^'*"* par « autrefois » , mot à mot « lorsque devant»» Rien n est plus conforme à la métaphore taureau, appliquée ici au roi, que de traduire ce membre de phrase par « poussant devant lui » : ainsi le parallélisme devient parfait; le verset signifie que, depuis son enfance, Bamsès a eu la sagesse du commandement et la force irrésistible dans Vattaque.

Ce parallélisme exact justifie déjà la tournure que j*ai donnée à la phrase , mais il ne faut pas omettre une remarque importante pour la syntaxe de lalangue égyptienne. Quand deux membres de phrase sont ainsi disposés, avec inversion du sujet dans Tantecèdent s il est un substantif, c est une manière de

* ^^^^ *i*î I » d^tcr™iné comme les liquides, est toujours ce que jettent les reptiles, ie venin. Son phonétique parait être a^^L ta, sur une stèle du prince de Metternicb.

J. As. Eitraitn'^iÂ. (i856.) 3

— admettre cet antécédent en relation de temps^ avec le conséquent. Cette forme se retrouve fréquepiment, et nous signalerons des tournures analogues dans la suite de notre inscription.

«I^WWN^ T AM^AMWV I <«J«>> y\ I ^ il #

Vn'ka «Kten Rater- pire ra necht-u ekanuntv^

Est tannis rei , deas apparens ia die prœlii ' sicnt Month ,

oirpek^i eka $« nu-t

Magnna viltute sicat filina Nn (Set).

Je m'écarte encore ici notablement de M. Birch , qui a traduit : «being a maie — the divine king, the « manifeste sun , like Mentu in his power, like the son a of Nupe (Osiris) very glorious ». Sur le sens des mots, voici mes raisons : je ne prends pas ^ pour le soleil, dans cet endroit; le disque désigne souvent à lui seul le mot jour, et c est ainsi que Ta écrit fauteur de la stèle , aux lignes 2 o et 2 2 . Je ne crois pas qu'on puisse joindre ici f idée -S. « manifesté » au mot qui suit; jamais je n ai rencontré cette inversion; je lis donc : « Dieu qui se manifeste », comme dans le surnom de Ptolémée Épiphane. Le jour des combats est un terme familier aux écrivains égyptiens; Ramses II est qualifié : « le rempart de son armée au jour des combats».

J'ai démontré, dans le Mémoire sur Ahmès, que le sens de i| ^ était plus exactement la vaillance, la

force, que la gloire^. Le fil» de la déesse Nu^, désigné par cette phrase, n'est pas Osîris; c'est le dieu Set, qui est mentionné amsi comme type des victoires; le pauvre Osiris n'avait pas été heureux à la guerre. Ainsi restitué, le sens de ce verset donne encore un parallélisme très-satisfaisant dans ses deux parties. Il termine le titre de l'inscription, l'hommage que le compositeur y rend à son souverain; le récit vient à la suite : quoique l'on y sente encore une coupe analogue dans les phrases, elles n'ont plUs la marche précise et pondérée des versets que nous venons de traduire.

Ligne à*

As ken^w em Nahar ( in ) eha neta-w ttnnn nnpe

Eec«rex în Nahanin exigens vectigal anni.

Je suis d'accord avec M. Birchpour le sens. Tennu signifie, comme il l'a démontré, au sens propre ula quantité». Je ne m'explique pas pourquoi l'oiseau pris au piège lui sert de déterminatif. M. Birch hésite sur cha neta-w , dont il parait ne faire qu'un seul

mot. ^ est ici un verbe dont le sujet est hen-w a sa

^ Voy. }e Mémoire sur finscription d'ÂhmèSyp. i4i. La lecture peh était alors inconnue , eUe est due à M. Krcb.

' Il est probable que, dans ce nom de la déesse du ciel , épouse de Sev, le signe p < « ciel » ne se prononçait pas et n'était que déterminatif; car on trouve le nom écrit simplement ' nu-t.

majesté»; comme substantif, il prend pour déterminatif ordinaire J"*J^ , le volume et le pluriel. Ce terme NeTA, dans le traité de Ramsès II avec le prince de Ghet, désigne les dettes, les réclamations dont les deux parties se donnent quittance réciproque ^ ML Birch renvoie à une phrase des Annales de Toutmès III, quil est bon de citer, parce que je l'entends autrement que lui. Après Ténumération du tribut imposé à certaines nations, on mentionne en outre la clause suivante, que je considère comme un droit d'hébergement pour le Pharaon et ses représentants^.

Aitt menau ncv ttêput em cke-t nev

Ecc« mantio omnis snpp«ditabilar re omnî

nown cka neta-un en (eniia renpe

bona pro d«bito eorum de proventu aani.

Le mot menau, le copte julooke est « une station , un port, une demeure », ii a survécu dans le terme miniet, si fréquent aujourd'hui parmi les noms de lieux en Egypte. Se-sput est la forme composée du terme spat, écrit très-habituellement avec l'objet triangulaire J^; on le traduit toujours à merveille en le rapprochant du copte COÊl"^ « apparatus, sup-

* Voy. Lepsius, Denhm, lll, i46, 1. lA.

* Voy. Lepsius , Denkm. III , 3o, 1 6, 3 1 , 1 3.

^57n pellex , bona quaevis » , dit Pey ron , et comme verbe « instruere , reficere , preparare ». C*est un mot trèsimportant dans les inscriptions.

La provision exigée était réglée d'après le revenu de Tannée; c'était là une coutume égyptienne. On exigeait une redevance en proportion exacte avec la fertilité de Tannée , que la hauteur du Nil permettait toujours d'apprécier sans erreiu* ni discussion. Le neta était la taxe ainsi fixée; dans un sens plus large , ce sont toutes les redevances , tous les devoirs ^ Gomme il' était nécessairement porté sur un rôle authentique, le détermina tif des écritures, ^, lui convient parfaitement. Le sens du mot neta ainsi défini, il reste la particule Q « comme », qui joue ici le rôle de conjonction ; la tournure est : « comme le roi recevait les tributs. »

Le nom de la Mésopotamie est ici écrit sans la terminaison du pluriel, ina pour aîn. Son orthographe ordinaire est ^ ^^ ^ *-" NeH ARIN A ; quelquefois, outre ^, on y trouve le bassin =■=, autre symbole des eaux. Les Egyptiens ont donc bien connu le sens intime de ce mot sémitique, les deux Jleuves. Il est à remarquer qu'on l'emploie toujours d'une manière générale , comme nous dirions aller en Asie. II en est de même dans notre phrase; nous y retrouvons le déterminatif de Teau ^, et nous ne pouvons douter qu'il ne s'agisse du même pays, malgré Tabsence de la terminaison ina, que peut-être les égyptiens ne prononçaient pas exactement,

' Conf. Lepsius, Denkm. Ilf , 6, i. 26. '

III "^i^ \ -ffm \ III -0% I I I JH[

Oir-u eii...Rev t'a em Am-u en kolep-n envaa

Prmeipet regionia omnis vénérant inenrrati , paeem precanies a •piritibas

0H Aoa-w régis.

Ma traduction ne diffère pas essentiellement de celle du savant anglais. Je ne sache pas qu on ait signalé jusqu'ici le mot correspondant au signe i^i-j , dans le sens de u contrée ». Kas « se courber, se soumettre», reçoit une explication certaine de son détenninatif. Hotep, entre autres sens, signifie souvent «se rendre de bonne grâce, être consentant»; ce sens est parfaitement conservé dans plusieurs emplois du terme >anTT «reconciliare, unio, etc.». Les esprits da roi sont un terme officiel pour désigner sa personne; mais je ne saurais dire au juste la signification intime de cette métaphore. Remarquons, avant de quitter cette phrase, deux exemples frappants de la particule em désignant ïétat

Ce début nous montre une domination paisiblement reconnue, une puissance qui s*exerce sans obstacles.

il III III S9^ "rJi'^rTî

Scha Aem-a an aa-u-ien, nuv, hat, cheswt» mowaft

Gcapernat manaionea afferreproventtts auoa, auranii argenlum, laxnlom , . «a.

Lorsque Cbampollion a copié la stèle, la petite dégradation qui existe maintenant sous le signe or, était moins sensible; il a pu y lire le groupe a|n tt argent». Je suppose que le chesbet, substance précieuse qui accompagne souvent lor et largent» surtout dans les tributs des princes d*Âsie , était le lapis> lazuli. Nous voyons, dans les peintures, que les Égyptiens en incrustaient leurs bijoux de toute sorte; or, je trouve dans l'histoire des deux frères le grand collier de chesbet, dont le roi se parait, en habit de cérémonie. Il y avait le chesbet vrai [ma) , et le chesbet factice [ari) , et nos musées possèdent des imitations de lapis vraiment surprenantes de vérité. Le chesbet était aussi une couleur. Il est dit au chapitre Lxv du Rituel , que ce texte a été trouvé dans le temps du roi Menkérès , « écrit en chesbet sur une brique de (boa?) ». Le lapis me parait seul réunir tous ces caractères. M. Bircb , qui avait proposé Tétain , semble avoir renoncé à sa conjecture. Je traduis tous ces mots comme le savant anglais. Le terme W, qui se lit HeM , se rapporte au copte >E"Wlcx « sea dere , habitare ». Quoique les deux signes JJ et ♦ puissent su£Eire à la rigueur, je pense néanmoins que le graveur a oublié une fois le signe J ; comparez l'orthographe plus complète de la même expression à la phrase suivante. AN est le phonétique de J; la preuve s'en trouve dans les variantes du nom propre Antew, ^ J»^ et Jj^. M, Birch a indiqué une variante qui semble donner la lecture HÂN (voy. Lepsius, Denhmàler, III, i i5); mais elle me

— ko — parait pouvoir se rapporter aux vases (hannou) qui sont figurés auprès. En tous cas, il y a quelques exemples du changement de la voyelle \ A initial, contre l'aspiration | H. An a été bien assimilé par Ghampollion; c'est le copte Eît «amener, apporter, offrir». AN-u, les prodaciions ou revenus , vient du même radical; le vase ^ est leur déterminatif.

Ligne 5.

f;\lll -1 "TT t ■ -— -t— :2f #111 G-X i I I lJ I ^ )» I I I ^^ I wj "^^^^

CAa-a nev na ta-nuter ha pe$et'g9a aa niv ha eherp {sen?)-w

( Ennt) ligna omnia terra sacne in dono eorom , qnisque ( jnxta ordinem sanm )

Je traduis, comme M. Birch, les premiers mots de cette phrase. Le terme I ^ indique les bois précieux et odoriférants; il a plus habituellement, dans rénumération des tributs , le déterminatif des plantés ^; il ne faut donc pas l'entendre des bois de construction, mais des essences remarquables, surtout par leur odeur. Ramsès H se vante, dans le papyras Sallier (II, 1. 8), d'avoir fait immoler en l'honneur d'Ammon trente mille bœufs. L'holocauste était complété ainsi :

Em chau nev nnfem f (t

Jnlignit omnibn» jueimdifi anguento.

TU

uak 1 malto bono*

Le pays auquel on attribue ces bois précieux porte le nom de Ta neter, littéralement a terre divine ou sacrée ». C'est un pays d'Asie, et c'est tout ce que nous en pouvons dire; il est déjà bien curieux de voir l'orgueil égyptien consentir à appliquer un tel nom à une région étrangère ; il fallait que quelque tradition, à nous inconnue, y attachât un souvenir bien vénérable. On voit qu'elle ne peut être loin de la Mésopotamie. M. Birch rappelle que, parmi les productions qu'on attribue à ce pays se trouve le cacha ou cachi, que ce savant prend pour un métal; cela ne me paraît pas probable, car l'eau de cachi était employée comme dissolvant, pour le chesbet qui servait à la peinture*; c'est ce que l'on trouve rappelé dans les prescriptions du Rituel funéraire.

M. Birch traduit le second membre de phrase : u preceding each first bis second. » Je n'oserais répondre du sens exact, parce que l'emploi du terme cherp est obscur dans bien des cas; mais je dois d'abord dire un mot du groupe extrêmement important ^. M. Birch le lit shaa, et le traduit «premier»; il n'apporte aucune preuve de sa lecture, et nous verrons que le sens «premier» ne peut convenir pour ce mot. J'ai toujours lu ce groupe aer, en le

* Voy. Todtenhuch, chap. clxv, i>.

traduisant par le copte otl»- <i unus »^ Les preuves de ma lecture se trouvent surabondamment dans

les variantes lu et ^, usitées sous la XIX* dynastie; on trouve même, dans l'ancien empire, lorthographe ^^. M. Brugsch , à qui j'ai communiqué

depuis très-longtemps cette lecture, la trouvée confirmée par le type démotique qui dérive de ce groupe, et désigne le pronom vague un^\ le sigle démotique se prononçait également aa. La signification est tout aussi certaine ; remarquez d*abord que ^1 . à pour terme correspondant ordinaire, non pas 1 5|^ « second »*, mais bien Y\ ^i « autre ». Les exemples de ua sont innombrables, bornons-nous à en citer quelques-uns, incompatibles avec Kdée «premier». Le grand obélisque de Karnac est dépeint dans Tinscription de sa base :

Am ma amw ua eoi mat

Est ex lapide uno syenite.

Le papyrus de madame d*Orbiney s'annonce , dès le début, comme contenant Thistoire de deux frères :

' Voy. Mémoire sur TioacHpliom d*Alunès, p. 128, note.

* Yoy. Lepftias, Denkm, II, pi. YL

^ Voy. Brugsch, Gramm, démotique, p. 117.

* A ceiai-ci répond toujours | ape • premier ».

I^llZ^VrJ^IJL:*

Sem 2 en

na

mnt

en na

atew

Fratres dao «i

«na

matra.

•zuno

pain (aodem)

On pourrait multiplier ces exemples à Imfini; mais mie remarque curieuse complétera mieux la démonstration; en copte, 0*^5*^ signifie également ((Solus»:il se joint alors aux suffixes K, c^, etc. qui lui. donnent le caractère. de pronom vague. Notre terme na avait aussi ce sens; mais alors il s^enricfaissait d'un déterminatif^Toiseau funeste "^^v surtout quand la solitude était prise en mauvaise part.Cest ainsi que, dans l'exploit ^i fait le sujet du poëme de Pentaur^, Ramsès, chargeant l'armée de Chéta, se trouve environné des chars ennemis.

ila-w aa ha a*ki kma-w

Erat tolas ipse, nonalint cam «o.

Le déterminatif "Jh^ ne se trouvera pas, au contraire, dans l'exempk suivant, où l'on parle du roiSétil"^

Suk-4 ûker -Mi Tum «r^-aatv er mv m ape ta

Ofun insigne d«i Tarn, qmfoeiteam eut dominamnnicum intena,

* Voy . Papyrus Sallier, n* a , pi. 1 , 1. 8 , et pL III , 1. a . ' Voy. Lepsius, Denkm. III, i3i.

<r kak en ta Mv

•U9 re^m tarrn omn».

Ajoutons que M. Lepsius a retrouvé dernièrement notre dard .cj^^, sous la forme *«— ^» servant d unité dans les calculs^; je m*étonne que ce savant ne Tait pas rapproché du groupe ^.

Il faut compléter l'histoire du mot ua, pour n avoir

plus à y revenir; ua ua signifie « l'un l'autre »,

(conf. en copte TTO^^B^ 1T0')r& «unus quisque»). Exemple :

Dans rhistoire des deux frères, au moment où ils sont séparés par un fleuve , le soleil se leva ,

Aa ua ha ptar ua em-un.

Fuit nant viden» «Itaram ex ipni.

Lorsqu'ils se retrouvent,

Ua an ua knau ua am-ten

Fait nnu amplexatiu alteron eoniiii.

^^® ua-tu [bis), avec le signe du participe et celui de la réduplication®, probablement prononcé ua-tu ua-tu ou ua-ua «seul à seul, un à un».

' Voy. Lepsius, Ueher eine hierogfyphische inschrift am Edfu,

Beriin, i855.

Un fonctionnaire recommande, dans le papyrus Ânastasi, n*" A^ d'amener les hommes a un à un»), et non pas <( chaque méchant )> , comme Ta traduit M. Heath :

ÂK nt na-(a na-ta

A4dncere hominta singnlot.

Je me borne à indiquer, parmi les autres emplois de aa, le pronom vague composé ^ aa nev «chacun, chaque»; cest le copte \ytl>^ m^ «quisque», et non pas «chaque premier». J'en donnerai un exemple très-clair, parce que c'est le cas qui nous occupe en ce moment. Toutmès III fonde des redevances pour les oblations à faire aux quatre obélisques élevés par lui à Karnak; il détermine, pour cet objet, un nombre de cent pains et quatre lis de liqueur :

e« aa-nev

cm Ra en tecken-n

Qood

apicniqae

ex ob«lUcu

(ftcit) panes

n n mil

htk.i

tu i

aS,

liquorit

tis nnnm.

^ Cette même fonne , sans le signe de la réduplication, signiGe

«seul», comme la forme copte O'^tMT, qui en dérive.

Il me reste à indiquer un autre emploi de aa, qui a donne naissance à Tarticle indéfini copte ot : M. Brugsch a remarqué la même analogie dans le démotique ^ L'histoire des deux frères^ m'en oflfre des exemples fréquents et curieux, en ce qu'ils mon> trent l'invasion de l'article indéfini dans le langage usuel du temps ; il est ordinairement suivi alors de l'fi de jonction. Voici une phrase où les deux emplois de ua se trouvent réunis : Phra jette un fleuve entre le frère cadet et son aîné, qui, dans sa colère, le poursuit pour l'assassiner :

Au p-ra ha ta ckêptm ua n mau aa

Fnit 8oI fâcicnt aase nnan aijoam mtgnam , .

am-«eM ka ekeperu kaua

ex illu fuit in aoo

en raa-t au pe-ki ka h»ta

Jatere et alter io altero.

' Voy. Brugsch, Gramm, démol, p. 76 et 116.

^ Il est bien à désirer que le propriétaire de ce papyrus si curieux se décide à le publier. Je profite, dans Tintérêt de la science, de la permission que j*ai d*en citer des passages avec le mot à mot.

' Le mot raa, que je traduis par • côté », ne se trouve plus en copte ; le sens est évident dans cet exemple et dans plusieurs autres, îl est déterminé par .m^jk , comme • gauche, droit, etc. •

La science tirera peut-être quelque profit de ces explications, que rendaiei^t nécessaires les contradictions exposées dans la note de M. Birch; nous verrons, d'ailleurs, qu'il a traduit plus tard ce même groupe aa, nombre de fois dans le sens que j avais proposé; mais il n'est nulle part'révenu sur la lïote qu'il m'a fallu combattre. Après les mots ua nev a chacun n , vient le terme qui m embarrasse. Le groupe <=> CheRP a ordinairement pour déterminatif spécial le sceptre y , ou la main tenant ce sceptre W- On lui connaît avec certitude le sens de « commandant » , par où il se rattache au copte çy opn « primus ». Il a aussi le sens d'offrir, consacrer, dans des passages très-clairs, par exemple, dans l'inscription de Karnak^ où Toutmès Kl se vante d'avoir offert à Ammon de l'or et de l'argent [cherp en-new hon-a nuv hat). Ce sens s'appliquerait bien ici, si le mot était suivi d'un régime, tel que « productions ou richesses » î mais le groupe JJJ^, tel qu'il est écrit, ne semble pas se prêter à ime autre interprétation que « son second )A S'il n'y a pas eu de faute de gravure, il faut admettre que cherp est susceptible de quelque autre signification. M« Birch est probablement près du vrai sens; il entend ceci comme l'expression de l'ordre dans lequel les chefs se présentaient. Il faudra retrouver ailleurs cette locution, pour réussir à Tanalyser d'une manière sûre.

^ Voy. Lepsius, Denkm, III, 3o, 1. io<.

* S, après un nombre, est le signe des nombres ordinaux. (Voy. Champollion , Grammaire, p. 242. )

Ha er ta pter-ên . Veekttn an-ta an-nu» ta-new u-t-w

Giim fecît princei» Baebtan addaei tribnU su , potnU filiam svam

-oir't ka «r-K ka ê-uatck kên-» ka tevak

majorem (nata) dac«m eomm qai erant ad invocandam ragem , ad praeaadam

{anek) ekêr-w ( vitam ) ab eo.

Le premier membre de phrase ne fait pas difficulté, et je suis d'accord avec M. Birch; j'aurai seulement à revenir sur la particule | "^ HA. C'est la forme radicale et abrégée de la conjonction |'^''^^ ou 1^ «lorsque», que jai expliquée dans le mémoire sur rinscription d'Ahmès (p. 126). M. Birch fait bien voir que le type est|y^, mot à mot « stans ». Je l'avais comparé au copte >HHKE ecce; la racine antique HA nous indique que le type, en copte, ne se compose que de >K, et, en effet, les trois formes ^HTTTTE , ^HmE et ^HHNE ne diffèrent que par les flexions du verbe iiE «être». Dans l'emploi des deux formes | "^ HA ^^^"j^"^^ HA-n , je remarque que han est plus habituellement initial , tandis que haest souvent en tête du second membre de la phrase; nous en trouverons plus loin des exemples..

M. Birch croit une correction nécessaire pour les signes — # ^ j^, qu'il ne traduit pas; je ne vois pas là de dificulté qui doive arrêter. ^ est bien connu dans le sens de « chef» , celui qui marche le premier, et, dans larmée, Tavant-garde; traduisez: u il mit sa fille en tête». \^y est une sorte de pronom relatif, tiré du verbe àv « être »; je lai expliqué dans le mémoire précité (p. 85). Je Tai rencontré souvent depuis, et toujours dans le même sens; il ne prend pas le pronom pluriel des verbes j^ sen^ parce qu'il

est transformé en pronom relatif. Les signes «^J signifient donc très-certainement : « à la tête de ceux qui étaient. ...)>. M. Birch traduit les derniers mots par « in promising her to him » ; il ne dit pas quel mot il supplée dans la lacune. On ne peut pas tra* duire le verbe par a promettre » , ce mot, inexact dans la planche de M. Prisse, est très-lisible sur la 5tèle, ainsi que ses deux déterminatifs, c'est | I ^ ToVaH «prier». Dès lors la lacune sera facilement comblée, on ne peut suppléer que l'objet de cette prière; c'est très-probablement -f '^ « la vie », dont je crois appercevoir encore quelques traces.

J'ai choisi le terme SeR , parmi les correspondants phonétiques du signe /^; le mot se trouve écrit ainsi dans lesvariantes d'un titre d'AtmouP*=*/jJj^ « prince d'Héliopolis » , et dans le nom du prince d'Ethiopie, sous Ramsès le Grand , celui que ChampoUion ap* pelle Voêri, Plusieurs objets dédiés par lui, et trouvés auSérapéum, portent l'orthographe y(fj^\% ^ J. As. Extrait n* i4-(i856.) 4

pser. Il est impossible de méconnaître ici le sémitique ip «prince, chef».

On n a pas de renseignements suffisants pour identifier le pays de Beehten;'parnti les conjectures de M. Birch, la plus séduisante est celle qui lassimile au mont Bagistan , devenu si célèlxre -dans la science sous le nom de Béhistoun.

Ligne 6.

Un aa't nowre er aa, nr ken-het en kon-v> er eke~t nev

Erat nna (millier) polchra , fuit maxima apnd • regem rarnm omnium.

Ma traduction ne diffère pas de celle de M. Birch. Il faut remarquer ici le superlatif aa ur. C'est le même savant qui a fait observer que le mot ^, placé après un adjectif , avait cette acception. La signification dé la particule. <«^> er, indiquant la supériorité relative, ne doit pas non plus passer inaperçue. Il nest pas certain, dans la préposition î . , que le signe -f- soit autre cho^e que déterfniùâtif, il y a du moins des cas où j seul remplace ce mot; mais la langue égyptienne aimait à joindre plusieurs particules ensemble.' Ces mots ne renferment point de difficultés libuvelles; on est d accord aujourd'hui sur ce point, que ChampoUion a eu tort de confondre ® ^ avec le copte J^ET «aliùs», qui nest qu une variante de KE , en égyptien ^ ki. @ ^ se comportie comme un substantif, et parait bien tra-

duit par le mot « chose » ^ partout où on le rencontre ; il serait difficile d'affirmer si le ^ est radical ou non dans ce mot. Les deux parties de la phrase sont en connexion évidente ;.il faut traduire : « étant une belle femme i le rOi Testima plus que toute chose». Cette forme du verb^ an, ainsi dénuée de flexions, amène directeinent h f emploi du même mot comme pronom vague» ai»sî que lé copte c^ît «aliquis».

^ , .ffaii ntê , nechwe-s en nten him»-t oir-t newern-ra

TuBc doscripsit titnlnm ejus, régie sponse primaric : gratic solis.

M. Birch n'est pas tout à fait dans la même nuance, il traduit : « then was given her the title (?)

« of Ra-neferu, the king's chief wifé ». Le mot m ^ nest pas très -commun; M. Birch n a pas reconnu son déterminatif tout spécial , le bras écrivant ^-/, qui ne laisse aucun doute sur l'acception où il faut le prendre ici. On le trouve écrit avec une n de plus dans une scène, qui donne parfaitement la clef de notre phrase. Le dieu Tôt y est figuré, traçant luimême la légende qui compose le premier cartouche de Ramsès II, et le dieu lui dit dans son discours :

Uten-na Mchve-k em ak-ni-a tet-a

Describo titnlam tuam digitis mais ipae ego.

On voit que la forme complète du verbe est UTeN. La faculté qui parait avoir été régulièrement accor-

dée aux hiérogrammates d^écrire ou de supprimer à volonté la riazale, est prouvée par une infinité d'exemples. Ce point curieux, qui montre quon la considérait comme un accident de la voyelle, mérite un travail spécial; je ne puis ici que Tindiquer. Le copte ne me fournit rien de comparable à notre verbe uten, que j'écris ici utè; mais il n'en reste pas moins certain, par ces deux exemples, qu'il signifie «tracer» ou «rédiger une légende»; celle-ci est désignée par le mot J^l ^. M. Birch lit chev ou cheves. Un '^^ est ici radicale, suivant toute apparence; il n'y a pas place pour une flexion , surtout dans la légende de Ramsès II , dont la construction est trèssimple. Le mot se retrouve quelquefois, et toujours avec Vn initiale'. Le même terme désigne , dans l'inscription de la statue naophore du Vatican, la devise que Gambyse prit pour son premier cartouche, voulant compléter son installation comme roi légitimé d'Egypte :

J^ ^ S "^ i^ ^MûTiH

Ari Mckeve^w cm ran-t» en suien chave Ramu-ul

Fecit titnlam ranm pro nomine sno régis iEgypti : Sole genitiu.

Le sens de necheve est ici plus précisé encore; c'est bien la devise qui compose le nom d'intronisation. Dans notre phrase, il y a NeCheVe-s, avec le suffixe féminin, parce qu'il s'agit de la devise que le roi donne à la princesse pour son caitouche de

^ Voy. Roseilini , pi. M. R. GLXIII , où nechev semble désigner la légende de Tétendard royal.

reine. Il est à regretter que rhiérogrammate ait dédaigne de nous apprendre son vrai nom national. Celui-ci est composé du disque solaire et du théorbe I mis au pluriel. « Les grâces, les beautés o rendront très-bien ce pluriel, puisque Tinscription de Rosette traduit dans la légende d'Épiphane ^^i^ ||| nev newera par eù'xipK/los. Je transcris NeWeRu-RA; je suis autorisé à cette inversion par le nom de la reine Neweru-Sevek, qui est écrit dans cet ordre sur le papyrus hiératique de Turin, tandis que, dans son cartouche , le nom du dieu Sevek précède le théorbe. On sait que cette prééminence d'honneur était souvent ainsi donnée aux noms divins, surtout dans les cartouches. Les noms de Menkérès et Nepherkérès en sont des preuves palpables. Le groupe |||, composé ainsi avec divers noms divins, Ptah, Sevek, Aten, etc. forme des noms propres, tous féminins, sans exception jusqu'ici connue, qui signifient «les grâces de tel dieu». Neweru-ra n'entra point simplement au sérail; elle eut le rang suprême, et, à ce titre, elle dut être couronnée solennellement à son arrivée en Egypte, c'est ce qu'exprime la phrase suivante :

Sper en A«ii-<0 er ffemt an rm ati-t nev ««ten Aim«-(

Cum aceoMÎMet rex ad fgyptam feeit ei ritaa omnes regia sponac.

M. Birch traduit la fin de cette phrase : « she was « made king's wife in ail respects » ; il pense qu'il fau* drait corriger 1 avant-dernier groupe en ^ er m nev,

en toute manière. Le mot ari-t, au participe, se prend pour les rites, les choses qu'on fait, comme dans rinscription de Rosette (1. 1 1) : «toutes les choses que l'on fait dans les fêtes ». Il me reste seulement un léger doute s-ur le point de savoir si le groupe ^ a pour sujet la reine ou le roi. Régulièrement, pour l'entendre du roi, il faudrait après --«>-. le pronom ï^^^-^, mais on le supprime souvent, et l'inscription n'est pas d'une correction irréprochable. S'il faut lire ari-nes «elle fit», celsr signifie qu'elle subit quelque initiation, quelque rite imposé aux reines; j'aime mieux l'entendre du roi, nommé dans le premier membre de phrase', qui lui fît rendre l'honneur d'un couronnement solénnfel. Remarquez encore ici la construction qui met les deux faits racontés en rapport de temps. Le premier membre de phrase , en pareil cas, commence toujours par le verbe.

Nous avons laissé la princesse de Bachtan au moment où, ramenée en Egypte par son royal époux, elle fut élevée à la dignité suprême. Ce qui précède n'a été qu'un préambule, une sorte d'exposition du sujet; le récit de la guérîson, véritable motif de la stèle que nous expliquons ici, commence à la fin de la sixième ligne, et dans les termes suivants :

if;.".?» U^n

Cktpêr reitpe i5 {Payni?) km22 cake lun-w em lama'Mtkt-hent^rpa-u Factam Mt anno i5", Payni die as*, ccm (eMet) rex in (Thebarnm templo qaodam?)

ha ari ket-u en tew Amon-ra nev ka-t ta-ti cm kevi-w

facieos liymnos patris Amoni»-soU8 , doraiDÎ solii duplicia muudi, in festo ejus

Rovre en Ap re$ heie-t ket-^ nU iep ope i-tu er ja(-«A

boDO Oph aiistralift, sedis cordis ejus, ((ptod) vice priina venerunt ut dicereot

ken-w an

régi : (esl)

il III

api em p-ter m VechUn -

ker

oji-a

' UgAtuà principis BacliUn

>enit

cum

dooi»