VICTOR ROZIER, ÉDITEUR

Rue Childebert, \ I .

Près la place Saini-Germaiu-des-Prés.

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CONSIDÉRATIONS SUR LE CULTE ET LES PRATIQUES RELIGIEUSES DE DIVERS PEUPLES ANCIENS ET MODERNES.

L’étude des religions est une branche de l’anthropologie. — Grande extension du culte phallique dans l’antiquité. — Culte en Egypte ; l'obélisque n’est que la figure gigantesque du phallus; culte dans l’Inde, au Tibet, en Grèce, à Rome, dans les Gaules, en Espagne, en Germanie , en Scandinavie , au Mexique, au Pérou, à Haïti. — Traces du culte phallique dans l’Europe moderne. — Erreur de l’interprétation symbolique. Le phallus n’est pas symbole , mais dieu ou véhicule de la divinité. — Ce culte a été enseigné par les oracles; preuves à l’appui.

Un des philosophes les plus éminents de l’antiquité a défini l’homme un animal religieux. «Il n’est, en effet, « aucun animal (1), hormis l’homme, dit Cicéron , qui ait

(1) Le bouddhisme seul passe pour avoir tenté de transmettre ses dogmes à la brute. L’auteur d’un ouvrage tibétain, traduit en langue mongole, et du mongol en français par Klaproth, et qui traite de l’origine des progrès de la religion de Bouddha dans l’Inde et dans d’autres pays de l’Asie, raconte le trait suivant : « Lorsque la véritable reli- « gion de Chakiamouni eut été répandue dans l’Indoustan et chez les « barbares les plus éloignés, le grand prêtre et chef de la croyance « bouddhiste , ne voyant plus rien à convertir parmi les hommes, « résolut de civiliser la grande espèce de singes appelés jaklcha ou « raktcha, d'introduire chez eux la religion de Bouddha, et de les ac-

connaissance de Dieu; il n’est point de nation si féroce ni si sauvage qui, si elle ignore quel dieu il faut avoir, ne sache du moins qu’il en faut avoir un (1) . » a Vous pourrez, ajoute Plutarque (2), trouver des cités privées de murailles, de maisons, de gymnases, de lois, de monnaies, de lettres ; mais un peuple sans dieu, sans prières, sans serments, sans rites religieux , sans sacrifices, voilà ce que personne n’a jamais vu. »

La religion fait tellement partie des besoins de l’homme, que, plutôt que de s’en passer, on le voit, comme au Boutan, se dégrader jusqu’à adorer et à manger les excréments du grand lama, et jusqu’à se livrer aux orgies et à toutes les obscénités du culte phallique (3).

En résumé, la religion, en élevant l’homme à la civilisation ou en le vouant à la barbarie, étant, en définitive, la plus haute expression de ses aspirations intellectuelles et morales , son étude constitue, de toute évidence, une des branches les plus importantes de l’anthropologie (4). C’est à

« coutumer à la pratique des préceptes , ainsi qu’à l'observation exacte « des rites sacrés. L’entreprise fut confiée à une mission, sous la direc- « tion d’un prêtre regardé comme une incarnation du saint Khomchim- « Botilaso. Ce prêtre réussit parfaitement et convertit un nombre « prodigieux de singes à la croyance indienne. »

(1) De Leg., lib. II, cap. 8.

(2) Adv. Colloten.

(3) De même que l’œil malade supporte tout excepté la lumière, de même l’esprit malade de la maladie de l’orgueil admet tout, excepté la vérité. En rejetant la raison de l’autorité, l’homme se sépare de l’autorité de la raison, et, au lieu de se rattacher à d’incompréhensibles vérités qui vivifient, il se livre à d’incompréhensibles erreurs qui tuent.

(4) Voici en quels termes s’exprime sur ce sujet M. G. Pouchet (De l'inégalité des races humaines , in-8°, p. 94) : « La religion d’un peuple étant la manifestation supérieure de ses tendances intellectuelles et morales, on voit que l’étude des religions rentre tout naturel-

ce titre que nous avons entrepris quelques recherches sur les cultes de divers peuples, recherches qui établissent dès à présent et d’une manière incontestable : 1° que la religion est indépendante de toute influence ethnique, car tantôt des peuples de race identique professent les cultes les plus variés, tantôt les races les plus variées et les plus disséminées professent au contraire un culte identique ; 2° que la civilisation des peuples, loin de dicter le choix de la religion, est, au contraire, la conséquence de ce choix. En d’autres termes, la religion engendre la civilisation (1) ou la barbarie, mais n’est point leur produit.

Nous commencerons nos études par l’examen du culte phallique chez divers peuples de l’antiquité et des temps modernes.