STUDE

diverses parties de l'édifice de Saint-Trophime ont conservé les traces plus ou moins affaiblies.

Au reste, cette partie des localités a subi, depuis la sécularisation des chanoines en 1489, des changements qui ont dénaturé la disposition primitive des lieux. L'enceinte de leur couvent s'étendait, avant cette sécularisation, dans ce qu'on nomme aujourd'hui la rue. des Prêtres , depuis le portail de la place de l'Obélisque jusqu'au Grand-Arc, à l'extrémité opposée de la même rue. Les maisons qui la bordent occupent l'emplacement du couvent, dont les restes d'architecture frappent encore les regards dans les maisons numéros 4et 5, possédées par M. Henri Yvaren et par Mme. Grange. Les étrangers s'étonnent de voir dans ces habitations des restes mutilés d'architecture du moyen âge qui font disparate avec les constructions modernes ; leur étonnement cessera en leur apprenant que ces localités dépendaient, dans l'origine, des vastes bâtiments d'habitation des chanoines réguliers de Saint-Trophime, sécularisés en 1489.

Leur salle Gapitulaire subsiste encore : on y parvient en traversant le cloître; mais leur réfectoire et les autres dépendances de leur habitation, ayant depuis leur sécularisation changé de destination , constituaient, avant 1789, des greniers où le chapitre enfermait ses récoltes en céréales.

L'architecture de ce cloître est en général gothique. Les colonnettes et leurs chapiteaux sont

de marbre blanc : les unes rondes » du plus beau marbre; les autres octogones, d'un marbre inférieur, peuvent avoir été prises sur un autre monument ou taillées plus tard. Les marbres sont de différentes espèces; une seule colonnette est en cypolin, quelques-unes sont en brèche, agrégat pierreux formé de fragments qui ont une origine commune avec la pierre qui les unit. A l'exception des feuilles d'acanthe qui appartiennent aux plus beaux temps de l'art antique , les sculptures sont en général médiocres , quelques-unes mêmes mutilées : on peut y étudier l'art au berceau et encore enveloppé de ses langes.

Malgré les dégradations et les mutilations, qui remontent à lygS, époque où cette belle bpsilique était sans culte, même sans pasteur, et avait été transformée en temple de la Raison, on reconnaît facilement les sujets du plus grand nombre des sculptures, en général tirés de la Bible. Le cloître de St.-Trophime est une nouvelle preuve qu'au moyen âge les peintres et les sculpteurs prenaient les sujets, pourrarchitectureetla décoration des églises, dans l'histoire sainte et dans l'histoire ecclésiastique.

A gauche, en partant de l'entrée principale^ côté de la cour extérieure, on remarque un autel à trois niches, vraisemblablement du seizième siècle, que Ton aperçoit des deux entrées principales: extérieure en venant du côté de la cour, intérieure en venant du côté de la basilique. Cet autel, lors,

des procensioM ée^ ehanotnes xksi le clottre, servait de station , et tte nos jours encore îi rogoit la même destination, lorsque la rigueur dessaiscms ne permet pas aut processions de sortir de l'église et les circonscrit dans cette enceinte. Alors les marbres reflètent la lueur des torches; Fécho des voûtes porte au ciel, en les répétant, les cantiques de Sion, et les pontifes, étincelants de pourpre et d'or, précédés du chœur des vierges cachées sous de longs voiles blancs, se montrent et disparaissent en longue file derrière les colonnes arelles et légères du monument.

La galerie première en partant de cet anlel (côté du couchant du préau), de quatorze arcades en Ogive, fait face à la porte intérieure qui de l'église introduit dand le cloître. Cette première galerie commence par les siatuen en pied de saint Trophinâe et d'un apôtre : les soi;ilpture8 soat du xv^ siècle, les pilastres revêtus d'arabesques. Une longue inscription en caractères goihiques sur le piédestal est, à l'exceptioii des tûots 66ki anwù M.cGc.LxxxviH, difficile à expliquer, parce qu^elle se rapporte à un dignitaire peu connu, qui parait être un doyen du chapitre, décédé à cette époque. La lettre entrelacée ou sigle, qUé croit entrevoir dans cette inscription l'auteur du Gmde (pag. 385), nous paraît être l'A qui était en tosage dans les inscriptions lapidaires des x*, xi* et xxt^ siècles, et qui appartient au mot decànvs.

SUR ÀALE$. 1 80

Les chapiteaux des cplonnettes de cette galerie présentent successiveiQeiit en rflief : sur la première /les têles des douze ap<^tres, up lion et up griffi>n symboliques , If^ Vierge et saint Jqseph^ sur la deuxième, les toyrs d^ Jérusalem , Tflilge Gabriel et la vierge Marie , c'e^t-i-dîre le mystère de r AmiQnciadon ; «ur la troisi^pie, au centre, la dernière cène de Jésus »vec ses disciples, et, sur un des eôtéa , sainte Marthe vwsel^nt un animal manstrueuapiet chimérîqfi^, la t{|ra^que,quiadPnné son nom a une ville voisine , Tarascpn , et dont l'image soulptéis dfinp Iç cloître d'Arles prouve la liiui# anliipiité d^ ces hisfpir0s fant^stiquB^, in^rveilleu^ du moyen âge,

Cette tar^^qUfs e^t fjine espèce de tortu^-çlf ^gon , que le jour de$te.*lMiEirthç une jeuî^ fiUe mènf à Vé%l\m ençMué, pour q^'i|me^re spu^ Te^ubénit^ . Quelques écrivains pnt cru y voir ufi^ symbole de la violence du Rhône , fétiche d^i j^ pp^trée au moy^n Age, oomiw leWil est celui deJ'Egyp^fi (i).

Sur la quatrième, la fuite en Egypte de Af^j'ie ft ^f cyA ff^pc /^«i^ e^fqfU; sur 1^ cinq^iènie ,

(1) On trouve dans de nombreuses légendes du moyen âge 066 animaux apocryphes et fabuleux : leur» sources sont ilaâs dçp ft^n^urfs sf^otiôli^er niia cofçpriscf pi^r Tignorapc^ fti fai superstition |)opulaires. Les larasques, les gaivres et les génuugnei ne sont que des allégpries historiques qu'il ne faut pas confondre avec les animaux gigantesques, monstres antédiluftens » dont la plume savante de Gnvier nous a laissé ^bi^ovr^.

Vhistoire de Samson^ vainqueur du lion et luimême vaincu parDalila^ qui pendant son sommeil rase ses cheveux; sur la sixième, la lapidation de saint Etienne , premier martyr et patron de l'église.

La galerie, côté du nord, conduit de la porte intérieure de l'église à la porte des salles du chapitre; à l'angle, le pilier est soutenu par un père de Féglise en forme de cariatide et dont le nom n'est plus lisible. Le pilier a plusieurs panneaux , chaque panneau est composé de deux tableaux sculptés : sur la partie inférieure on a représenté les pèlerins d'Emma iîs, leur table décorée de colonnes en relief que le temps a effacées; sur la partie supérieure, les trois Maries portent des vases de parfum au tombeau du Christ.

Un saint crosse est à l'angle; une inscription au bas indiquait son nom, elle n'est plus lisible; l'encadrement est formé par deux pilastres entourés de rinceaux.

L'autre panneau est également divisé en deux parties.

Le saint sépulcre est au centre; dans la partie inférieure , les soldats préposés à sa garde sont endormis. Un ange est sculpté des . deux côtés du saint sépulcre , d'où s'élève , dans une nuée , la croix triomphante avec cette inscription : Sepul- CRUM Dni. *

Sur le plan le plus élevé, Jésus monte au ciel : l'Ascension.

Le rinceau^ ou enroulement de la frise , est en feuilles d'acanthe et entoure les quatre galeries.

La statue de l'apôtre saint Pierre, symbolisé par les clefs, touche à ce pilier et commence la galerie du levant. Les chapiteaux des colonnettes, ici encore, sont sculptés : sur la première, la résurrection de Lazare, dont le nom Lazare (i) se lit avec netteté ; sur la deuxième, le sacrifice d^ Abraham; sur la troisième, les Israélites campés dans les -plaines de Moabj bénis par Balaam des hauts lieux de Baal. La scène est caractérisée par l'ânesse de Balaam et par une tour avec cette inscription : Israël. Un pilier supporte immédiatement trois figures de saints, dont l'une est remarquable par les sandales et la besace , symbole des ordres mendiants.

Sur la sixième est figurée r apparition du Seigneur à Abraham dans la vallée de Mambré : Âbrahain porte sur ses épaules à Sara, dont le nom est lisiblement gravé, le veau gras destiné à ses hôtes. Sur la septième, on distingue u/i homme tenant un livre owert sur lequel est écrit Paulus , ewtouré de vieillards qui V écoutent : évidemment c'est la prédication de saint Paul dans l'aréopage d'A.thènes.

Trois statues entourent le troisième pilier : la

première représente l'apôtre saint Jacques /puis-*

(i) Uans les lU et iw siècles VM éUit représente par TE-

qu'elle porte sur un livre l'inscription Jacobus^ la seconde qous ofifre le Christ mantrani ses plaies à V apôtre Tàoma^, troisième figure de ce groupe. Siir le cbupiteau de la septièn^e colonneite est en relief, mm en raccourci, up va^te tableau: c'est le peuple d ^Israël et sçs troupeaux, et comme sujet principal, Mpise recelant du Seigneur les tables de la loi, ayec cett^ inscription : Tabula

MOYtl.

Left sculptures des biutiéine et iiç^uvième cplaiinés sont fantastiques et de pur ornement.

Le pilier le plus rapproché, et qui forme angle, présente, d'un côté, un apôtre deùout , dont une inscription indiquait le nom, m^i^ elle est entièrement effacée ; de l'autre cô té , un Saint présente un livre sur lequel est gravé le nom ST^sPEANus.PaQ^les panneaux figurent, ^^v^(^6KéJal0pidatiQn dç sa^nt Etienne, martyr; de ïm\^9 l'ascefi^iqn4eJ[ésusi.

Le mur parallèle aui^ colonnes de cette galerie était découpé en arcades; U conduisait au réfectoire, lorsque ce eloHre servait de mopastére.

Sous le rapport de l'arcfaiteclture, lei^ arqii doubleans do cette p»tie d^ Téd^oe, çmé^ de pul^ d^ hmpe et de feuiUes d'anantlie, doivent fixer l>ttention.

La galerie du eôté nardoffieuiieilliljyepleill, mais surb«i3sé du côté du préaii pow ftoiliter l'écoulement des eaux pluviales. Elle commence encore par la lapidation de saint Etienne, sujet qui repa-

SUK AHLKSé 193

rate plusieurs fois , parce que ce martyr était le patron deréglise. Le martyr est entre deux pilastres ornés de rinceaux, et le nom Stephanus est lisible.

Dans les panneaux on a sculpté : sur le plan inférieur, la lapidation; sur le plan supérieur, r apothéose y c'est-à-dire Jésus^Ghrisf décernant à Etienne la palme du martyre. Dans la partie supérieure de cette galerie , entre les archivoltes et la cgmiche, les évailgélistes sont symbolisés par des têtes de bœuf, de lion, etc.

Les sculptures des chapiteaux des colonnettes de cette galerie représentent en racbourci :

Le premier, les mystères de V Annonciation , de la Visitation de la Vierge , de la Naissance du Christ et de la Purification; le second, trois aigles et un ange les aUcs déployées.

Sur le troisième , range annonce auai^ bergers la naissance du Christ.

Les sculptures qui entourent le deuxième piKer de cefte galerie rappellent la flagellation de Jésus : im soldat est armé de F instrument ds lajlagellcuion^ Judas, sur le côté, porte dans une àourse le prix du sang du Jus te et de sa trahison; le Christ est attaché à la colonne. Mais ce Cl^rist, ayant été séparé du groupe par accident, n'estplusàsaplace; il est conservé au musée d'Arles : sans doute on le rétablira incessamment pour compléter ce tableau.

Sur les chapiteaux des colonnes qui Favoisinent

on distingue:

194 iruDES

Sur l'une, le roiHèrode,le massacre des Innocents et Racket pleurant ses enfants; sur Fautre^ la fuite en Egypte , le sommeil des fois mages et r avertissement du ciel de ri aller point retrousser Hérode; sur le troisième, rarriçée chez Hérode des mages: leurs trois chevaux accolés, remarquables par des selles arabes à haut dossier, ornent un des côtés du chapiteau.

U agneau de saint Jean-Baptiste surmonte le troisième pilier, dont les bas-côtés sont occupés par deux statues; l'une est la reine de Saba, Faulre un saint : on reconnaît sur les pierres de ces deux statues des traces ou restes de peinture , usage du moyen âge.

L'adoration des rois mages , leur sommeil , l'avertissement du ciel, reparaissent de nouveau sur le chapiteau de la septième colonne.

Plusieurs sujets occupent celui de la huitième : i» la fête des Palmiers et Ventrée de Jésus à Jérusalem; 2® la conversion de saint Paul: le sculpteur a choisi le moment où l'apôtrè des Gentils est renversé de cheval.

Les apôtres réunis au cénacle et la descente de FEsprit-Saint, le mystère de la Pentecôte , sont indiqués sur la neuvième.

La statue de saint Mathias, élu dans le cénacle en la place de Judas , suit immédiatement au quatrième pilier: l'inscription n'est plus lisible.

Les panneaux de ce pilier représentent trois

sujets : i^ le lacement des pieds; a» la cène; 3** le baiser de Judas.

A l'angle jane statue supporte une coquille qui sert aujourd'hui de bénitier; elle est adossée à un puits dont l'ouverture et les parois extérieures sont, comme au puits de la cour de Farchevêché, formées avec la base renversée et forée d'une colonne de marbre blanc, qu'on suppose avoir été enlevée du théâtre antique. Là, sans doute, était primitivement le baptistère, auprès du préau du cloître qui, à la même époque, servait de cimetière; car, au moyen âge , le baptistère , comme le cimetière , était auprès de l'église, mais en dehors.

Dans le panneau, Jérusalem ^ le temple et la montagne sont en relief: le sculpteur a voulu faire allusion aux tentations inutiles de Satan envers Jésus-Christ.

La statue du pharisien Gamaliel, en pied et de grandeur naturelle, sert de montant à ce panneau. Une inscription gothique sur le livre placé entre ses mains porte en caractères gothiques très prononcés : Gamaliel ( Act. Apost.j

cap. V, 34).

Cette statue d'un docteur pharisien et cette autre statue qui supporte la coquille du baptistère ne seraient-elles point une allusion à la vocation des Juifs et des Gentils? Tout était symbole dans les sculptures de cette époque.

Une autre série de faits , un autre genre d'archi-

leciuFe> se développent dans la galerie dumidi^ construite en i38o par l'archevêque Gonzié, et qui se termine à gauche par un autels à droite par le puits, également anciens : ce puits devait fournir l'eau pour le baptistère qui s'y trouve adossé. Au moyen âge, les baptistères étaient auprès des cathédrales, mais en dehors : tels sont encore, dans l'Italie moderne, les baptistères de Constantin à Rome, de Pistoie et de Pise, ce dernier construit en 1 153.

Cette galerie, dont la voûte est en ogive, offre cette particularité, que les chapiteaux des colonnettes ne forment qu'un seul bloc, et qu'on y voit alternativement une colonne et un pilastre, puis une colonne et un pilier>

Les sujets des sculptures de cette galerie, au lieu d'être puisés dans laBÂble, l'ont été dans l'histoire ecclésiastique et principalement dans celle des ordres religieux: chose naturelle, puisque ce clottre, comme celui de Saint- Jean-de-Latran à Rome, était dans l'origine le couvent des chanoines réguliers de Saint- Augustin.

Première colonne : des religieua^ écomant la prédication du Sauveur,

Deuxième colonne : des religieux invoquant la protection de la sainte JTierge.

Le second pilier est orné de niches vides surmontées d'un baldaquin gothique, indice quç ces niches devaient contenir des statues qui ont disparu.

Troisième colonne : des confesseurs de la foi àkargés de /nVnj. Chapiteaux fantastiques, un pilastre.

Quatrième colonne : des martyrs enchaînés; du côté du préau^ des bourreaux armés de massues ; du côté opposé, un autel de la primitive église; sur le troisième pilier, des martyrs en surplis et en dalmatique pendus ou déjà la corde au cou : la main de Dieu est étendue vers eux.

Quatrième pilier: encore des martyrs enchaînés ; sur le derrière, des bourreaux armés des instru^ ments du supplice ; sur le devant , un évéque donnant là bénédiction. ^Trcns niches, aujourd'hui privées de leurs statues, décorent également ce dernier pilier.

L'architecte a placé en saillie , du côté parallèle aux colonnettes, des chapiteaux décorés de figures synJM>liques qui paraissent désigner des pères de Féglise mis en présence des martyrs. La voûte de cette galerie, également en ogive , porte , du côté opposé au préau, sur un mur plus ancien qui date évidemment de la même époque que la partie en ]^in cintre , c'est-à-dire du xi"*^ siècle, tandis que la partie en ogive est du treizième.

Contre ce mur on remarque encore les vestiges d'une porte à plein cintre, qui devait introduire dans l'intérieur du couvent : on suppose 4^ 1^ réfectoire était de ce côté. La salle Gapitulairé et cTautrea appartements servent, depuis i835, aux

écoles gratuites des dames de Saint-Charles ou sont loués comme greniers à blé^ il en était ainsi avant la révolution de 1789 et depuis la sécularisation des chanoines en 1489-

Toute la partie de l'édifice destinée à leur habitation, lorsqu'ils étaient réguliers et cloîtrés, a éprouvé et a dû éprouver de notables changements, qui ne permettent plus de constater avec précision l'état primitif de ce couvent

Les sculptures des chapiteaux des colpnnettes se rapportent toujours à des sujets de la Bible, répétés même plusieurs fois.

Sur la première, lapidation de saint Etienne ^ sujet qui revient souvent. — Sur la deuxième,répétition de l'histoire de Samson: d'un côté, il est représenté terrassant le lion; de l'autre, Dulila lui coupe les cheveux. — ^ Sur la troisième, de nouveau sainte Marthe et la tarasque : un homme s arme pour assommer cet animal fantastique , qui cette fois n'est plus le symbole du Rhône, mais vraisemblablement celui du paganisme vaincu par la foi chrétienne. Cette figure prouve que le symbolisme de l'église du moyen âge peut donner lieu à divei!ses interprétations.

A côté , la statue d'un saint ^ on voit sur son cothurne les traces de lettres gothiques impossibles à déchiJBTrer.

Quatrième colonne, la Magdeleine'chez le pharisien versant un vase de parfum sur les pieds

de Jésus. — Cinquième colonne» deux tours ^ un ange et sainte Barbe s^ appuyant sur une tourpercée d^une trinité de fenêtres, -i- Sixième colonne, Jésus couronne la sainte Vierge , que deux anges adorent et encensent (l'Assomption).— Septième colonne , descente du Saint-Esprit sur les disciples réunis (allusion aux fêtes de la Pentecôte).

La quatrième et dernière galerie s'ouvre par V Assomption du Christ^ figurée en relief dans l'entre-colonnement.

Un des personnages de ce tableau porte une inscription gravée qui n'est plus lisible.

Les chapiteaux des colonnettes de la quatrième et dernière galerie^ en feuilles d'acanthe du côté du préau, présentent, du côté de la galerie, des sujets bibliques sculptés.

Sur la première colonne, Jésus dans le jardin des Olives, entouré de ses disciples y leur donnant le livre du Nouveau-Testament y sur lequel est une inscription dont on ne peut lire que le premier mot : TABULA. — De simples feuilles d'acanthe sont sculptées sur les deuxième et troisième..;— Sur le chapiteau de la quatrième , la fille de Pharaon présente à son père Moïse y qui elle a sauvé des eaux du NiL

Les dégradations empêchent de distinguer les autres sujets.

Des figures de saints ornent les entre-colonnements.

Mettre en relief dans les sculptures de ce cloître

les histoires et les nrjrstères de» liyres sainti» » te}le a donc évidemment été la pensée des artistes ; mais }a dégradation de certaines parties des sculptures ne permet pas de traduire tous les détails minutieu:!C de leur œuvre ; en outre , quelques figurines fantastiques et bizarres ne peuvent être expliquées que par le goût barbare de l'époque ou des sculpteurs, et n'ont aucun sens symbolique ou historique. II en est de ces figurines comme des rinceaux et des feuilles d'acanthe , employés simplement pou? Tomement.

Ce cloître s'harmonise avec l'architecture et les sculptures du beau portail de la n^ème église. Les ornements et les statues gothiques soQt y il n'en faut pas douter, au moins en partie, de la même époque que le portail. On retrouve dans le cloître, ^omme sur le portail, des légendes ou des noms inscrits sur la pierre; ce qui caractérise l'enfonce Qu la décadence de l'art.

yartet le ciseau grecs ne peuvent avouer que les fûts des colonnettes en marbre blanc et les ornements en feuilles d'acanthe d'usée riche sculpt9re î tout le reste ^^^même le rinceau ou enroulement 4e la frise, est dub^au moyen âge : il n'est pas en FrapQe un artiste qui l'ait vu sans l'admirer. Il a exercé les pinceaux les plus habiles : M. Granet l'fL rçprodiiit 4a«s un beau tableau, ^t M. Wuart, professeur de dessin au collège d'ArlesL, Bpn élève, en a peij&t d«s études expo^sées stu sabn de

SUA A&x^s. . toi

id34 > ^^ V^ ^^t mérité tes éloges du maître. Si M. Grranet lit cette Notice , il y trouvera un reflet de nos causeries pendant ses instants de repos.

Un inspecteur des monuments antiques a proposé récemment de fermer ce cloître pour le conserver: cette idée répugne à la population.

Pour prévenir la destruction du Golisée de Rome, le pape Clément x y fonda un calvaire : les stations de la croix ont protégé les ruines et empêché la destruction de ce pr^oiier des amphithéâtres. Un calvaire serait encore mieux placé dans le clottre Saint-Tropfaime : une croix de bois au centre du préau et quatorze inscriptions de bronze ou de marbre dans les galeries sufïiraient. Ces stations de la croix seraient spontanément surveillées par la piété; elles inspireraient le respect aux indiflfêrents et préviendraient les dégâts. Le but de conservation serait atteint sans fermer le jDaonument, et sans en changer par ià^ la destination et contrarier le sentiment religieux.

Le cloître est le vestibule de Féglise; il prépare aux pensées de recueillement. Pour en conserver les sculptures, il suffit d'établir un gardien : fermer le cloître, en interdire Taccàs aux fidèles, serait en détruire l'utilité et l'eflFet moral. Dans l'isolement de ces vastes galeries , sur ce préau qui renferme les ossements blanchis d'anciens ministres du Très- Haut, en lisant ces inscriptions funéraires vieilles de plusieurs siècles, en présence de ces prélats de

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marbre vénérables dans leur immobilité , le corps s'humilie, Tesprit s'élève à Dieu et les vanités de la vie se taisent : les douleurs se calment en face du dogme consolateur de l'immortalité de l'âme.