Vita Euthymii, Berlin

est apparue l'importance de ces documents, que de toutes parts nous viennent maintenant les textes hagiographiques. Dans la Revue de r Orient chrétien la vie de saint Auxence, la vie et les récits de l'abbé Daniel, les vies et récits d'anachorètes, auxquels on peut joindre les récits du moine Anastase du Sinaï font revivre à nos yeux les monastères du et du vi® siècle. Dans les Analecta Bollandiana, les vies de saint Paul du Latros, de Nicéphore de Milet, des saints Svméon et Georges de Mytilène celle de saint Johannikios dans les Acta sanctorum ^, celle de Michel Maléinos dans la Revue de l Orient chrétien font connaître la vie monastique telle qu'on la menait au siècle dans les grandes agglomérations cénobitiques de l'Asie Mineure. En Russie, Vasilievskij édite la biographie de Mélétios le jeune, si intéressante pour l'histoire de la Grèce au xi*^ siècle ^, et celle de Georges d'Amastris et d'Etienne de Sougdaia, si curieuse pour l'histoire des rapports entre la Russie et Byzance^; Pomjalovskij nous donne la vie de saint Athanase de l'Athos, le fondateur des communautés de la Sainte Montagne ^, et celle de Grégoire le Sinaïte, qui nous rend une si vivante image de la vie religieuse du XIV® siècle '-^ ; Vasiljev vient de publier la vie du bienheureux Philarète, qui ajoute fort à l'histoire de l'impératrice Irène et je ne parle pas des nombreux extraits que Loparev a faits des documents hagiographiques conservés dans les bibliothèques de TAthos i^, ni de l'édition qu'il a donnée de la vie du bienheureux Théodore,

1. Rev. Or. chr., 1900 et 1901, 1902 et 1903, republiés dans la Bibliothèque hagiographique grecque que dirige Glugnet.