J. Quicherat, Ape7yus..., pp. 45 et

410 LES VOIX DE JEANNE d'aRC.

Au commencement du paragraphe VI, le critique français formule deux déclarations : Tune, sur le sens dans lequel il prend les mots mission et révélation^ appliqués à la Pucelle; l'autre, sur la nature de ses Voix.

En se servant des mots 7nission et révélation^ Quicherat le fait « sans prétention aucune de leur faire signifier plus que l'état de conscience de Jeanne, lorsqu'elle soutenait avec une fermeté si inébranlable qu'elle était envoyée de Dieu, que Dieu lui dictait sa conduite par l'entremise des saints et des anges ».

Sur la nature des Voix, aux curieux qui voudraient la rechercher et discuter « une cause dont il ne leur suffira pas d'admirer les effets », J. Quicherat n'a pas de solution à indiquer. Aux « théologiens, psychologues, physiologistes » de trouver, « s'ils le peuvent, les éléments d'une appréciation qui défie tout contradicteur ». La seule chose qu'il se sente capable de faire, « c'est de présenter sous leur forme la plus précise les particularités de la vie de Jeanne qui semblent sortir du cercle des facultés humaines ».

Ainsi, aux yeux de notre critique, les Voix de Jeanne indiquent et expriment « l'état de conscience » de la jeune fille, abstraction faite de toute cause objective et supérieure. De celle-ci, Quicherat entend ne pas s'occuper. Il veut s'en tenir à la neutralité. Il ne dira pas conséquemment avec Buchon et autres subjectivistes : « Les visions et révélations de Jeanne, halluci-

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nations et pas autre chose. » Il concède même qu'elles « semblent sortir du cercle des facultés humaines ». A la fin de cette page sur les visions, il déclare que l'examen des textes « lui fait prévoir de grands périls pour ceux qui voudraient classer le fait de la Pucelle parmi les cas pathologiques * ».

Quicherat répugnerait-il à l'explication des Voix par l'hallucination?

Dans le paragraphe où notre auteur parle « des facultés extraordinaires mises enjeu par les visions de Jeanne », il distingue entre « les encouragements et conseils de ses Voix conformes aux mouvements intérieurs qui accompagnent la volonté », et les révélations par lesquelles « il lui arrivait, tantôt de connaître les plus secrètes pensées de certaines personnes, tantôt de percevoir des objets hors de la portée des sens, tantôt de discerner et d'annoncer l'avenir ».

« Dans mon opinion, ajoute Quicherat, les documents fournissent, pour chacune des trois espèces de révélations qui viennent d'être énoncées, au moins un exemple, assis sur des bases si solides qu'on ne peut le rejeter sans rejeter le fondement même de l'histoire ^

« L'intuition de la pensée d'autrui se manifeste par le secret que Jeanne révéla à Charles VII. »

La révélation de l'épée de Fierbois se rapporte à