Ibid., p

412 LES VOIX DE JEANNE d'aRG.

la perception des objets hors de la portée des sens.

La lettre du sire de Rotselaer atteste la prédiction de la blessure que Jeanne devait recevoir à l'assaut des Tourelles.

La manière dont s'exprime l'éditeur des deux Procès autorise à penser que ces trois prophéties n'étaient pas les seules qu'il jugeât certaines et inattaquables; mais il n'en cite pas d'autres. Toutefois il formule deux réserves. Il est d'avis, en premier lieu, « que Jeanne a prédit maintes choses qui ne sont pas arrivées : par exemple, la prise de Paris et l'expulsion des Anglais de son vivant ».

En second lieu, d'après lui, les prédictions de l'héroïne, pour qui « en observe la nature, dégagées de leur expression mystique, reviennent à des pronostics de politique ou de stratégie, comme en ont fait dans tous les temps les hommes d'Etat supérieurs et les grands capitaines. Si elles se présentent dans l'histoire avec un caractère d'infaillibilité qui dépasse la mesure humaine, c'est parce qu'on n'a enregistré que celles qui se sont accomplies * ».

1. Op. cit. y p. 75. — Qu'entend J. Quicherat par ces mots : «les prédictions... dégagées de leur expression mystique...? » De mysticisme, il n'y en a jamais eu dans le langage de Jeanne, encore moins dans ses prédictions. Elle les énonce en termes d'une netteté qu'est loin d'atteindre l'auteur des Aperçt^s nouveaux. Car on saisit toujours la pensée de la vierge Lorraine dans ses prédictions, et on ne saisit pas toujours la pensée de Quicherat dans les deux paragraphes que nous analysons. L'obscurité qui enveloppe ici ces

Nous avons démontré en son lieu que, sur ces deux points, Quicherat était tombé dans l'erreur. Par consécfuent, il résulte de son aveu que « les prédictions de la Pucelle, ayant toujours été accomplies quand elles constituaient de vraies prédictions, dépassent la mesure Inwiaine ». Le critique français paraît même convenir de cette mesure surhumaine pour la prédiction de la blessure des Tourelles. Néanmoins, il entend ne tirer de ce fait aucune « conclusion », pas plus que des autres, mais s'en tenir « à leur exposé, tel que les vues de l'histoire le comportent ». Ne s'est-il pas écarté de cette règle tout à l'heure, en réduisant les prédictions de Jeanne — il est vrai qu'il ne dit pas lesquelles — à « des pronostics de politique ou de stratégie » ? Et peut-il bien parler de pronostics, à propos des prédictions de la Pucelle, après avoir fait observer que, à la différence des prédictions des visionnaires, « les siennes portaient sur des faits précis et d'une réalisation prochaine^? »

En tout cas, on voit un homme bien embarrassé devant ces faits, visions et vaticinations, qui « dépassent la mesure humaine ». Car il s'agit de faits d'une

mots, « expression mystique >■>, en est la preuve. Peut-être ces mots visent-ils la source qu'invoque la Pucelle devant ses juges, lorsqu'elle les assure que c'est par révélation de ses saintes qu'elle l€ur prédit les événements annoncés, soumission de Paris, paix d'Arras, victoire de Castillon. En tout cas, ce n'est pas bien clair: c'est notre auteur, et non Jeanne, qui aurait eu besoin de « dégager ses pensées de leur expression mystique » et de leurs voiles. 1. Aperçus nouveaux, p. 72.

414 LES VOIX DE JEANNE D'aRG.

certitude indéniable, et non d'imaginations ou de rêveries. Dire qu'ils ne « dépassent pas la mesure humaine », n'est-ce pas nier l'évidence et, de plus, dénaturer les faits eux-mêmes, violenter les textes? D'autre part, reconnaître que tous la dépassent, ce serait ouvrir la porte à l'ennemi, introduire le surnaturel ou le surhumain — ils se ressemblent fort — dans la place. Alors, on fait deux parts : on met d'un côté des prophéties qu'on prétend n'avoir pas été accomplies, celles-là sont bien « à la mesure humaine » ; et quant aux autres, on les rangera dans la classe des faits « extraordinaires » dus aux « facultés extraordinaires » qui, en mainte circonstance, se manifestent dans certains organismes cérébraux et chez certaines individualités. Mais pourquoi s'étonnerait-on des visions de Jeanne, des soixante faits prodigieux et des trente cas de clairvoyance intuitive ou prophétique, plusieurs de premier ordre, que contient son histoire, et pourquoi en chercherait-on Texplication rationnelle, quand l'éditeur de deux Procès nous oppose deux cas, à son avis aussi étonnants, qui demeurent inexpliqués : celui « d'un maréchal ferrant qui fut reçu par Louis XIV en 1699, et celui d'un laboureur des environs de Chartres, nommé Martin, qui fut reçu par Louis XVIII en 1816? Tous deux avaient eu des apparitions célestes qui leur avaient enjoint d'aller communiquer certaines révéla- , tions aux deux rois, et ils y étaient venus ». Qu'est-ce que le cas de la Pucelle annonçant la levée du siège

SUBJEGTIVISME ET HYPOTHÈSES. 415

d'Orléans, le sacre de Reims, la soumission de Paris, la délivrance du royaume tout entier, à côté des révélations dudit maréchal ferrant et du sieur Martin ; révélations dont, au reste, Quicherat n'a jamais su le premier mot et dont il n'a pu vérifier l'accomplissement * ?

Quicherat parle « des facultés extraordinaires fnises enjeu par les visions de Jeanne ». Sur quoi se fondet-il pour faire des visions la cause de la mise en jeu des facultés de clairvoyance intuitive et prophétique ? Ce sont deux ordres de faits distincts et parallèles, sans lien de causalité, que les visions et les prophéties. La prophétie prouverait plutôt la vision, que la vision ne prouve la prophétie. La formule exacte eût été : « Des facultés extraordinaires qui se sont manifestées à la suite ou à l'occasion des visions de la Pucelle. »

Quicherat savait bien que raisonner ainsi et dire : Post hoc, ergo propter Jioc, n'est pas raisonner juste.

Ces visions elles-mêmes, à quoi se réduisaient-elles pour lui? à des perceptions, à des imaginations sans consistance, à des associations d'idées ou à des hallucinations? Nous n'oublions pas que l'auteur des Aperçus nouveaux ne veut pas le dire. Pourtant, puisqu'il admet l'authenticité de trois cas de clairvoyance « qui semblent sortir du cercle des facultés humaines », il faut bien qu'il voie dans la connais-