CE QUE DISENT LES TEXTES ET LES FAITS

En ce qui concerne l'étude des documents authentiques dans lesquels il est parlé des Voix et visions de la Pucelle, et en ce qui concerne l'exposé des textes et des faits, trois points demeurent établis :

lo Les Voix et visions occupent une place des plus considérables dans la mission de Jeanne d'Arc. Elles la remplissent, la dominent, l'enveloppent et la pénètrent tout entière. Selon la remarque de Jules Quicherat, elles en sont la loi. D'après Jeanne elle-même, c'est à ses Voix, à leur direction, à leurs inspirations et à leurs conseils, à leur constante intervention, qu'il faut rapporter « tout ce qu'elle a fait de bien ». De Domremy à Rouen, « elle n'a rien fait que par révélation ».

2» Les visions, apparitions, révélations de l'héroïne ne sont pas des phénomènes purement psychiques, uniquement subjectifs. Elles sont, pour le plus grand nombre, à portée extérieure et objective. Telle est la nature et l'importance des événements qui en sont l'objet, événements le plus souvent à venir, que leur objectivisme peut être à bon droit qualifié d'historique et de transcendant.

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Quant au nombre de ces faits extraordinaires à portée objective, les textes en signalent plus de cinquante ; nous en avons donné Ténumération. Et sur ces cinquante, il y en a trente d'une transcendance intuitive et prophétique indéniable.

30 Si, en tant qu'affectant Târne de la vierge Lorraine, ses visions et ses Voix constituent un cas psychique des plus intéressants, en tant qu'elles rendent l'héroïne capable de remplir sa mission merveilleuse, en tant qu'elles l'inondent de lumières prophétiques, qu'elles la mettent en possession de connaissances positives dont les esprits les mieux doués étaient incapables, le cas des Voix de la Pucelle est un cas moral et intellectuel tout ensemble, mais encore plus intellectuel que moral.

C'est un cas moral assurément, puisque ce sont les Voix de l'héroïne qui, d'après son aveu, ont élevé son âme au degré de patriotisme, de vertu, de vaillance, de force morale, de magnanimité que nous lui voyons atteindre au cours de sa vie guerrière et durant son affreuse captivité; ce sont ses Voix qui l'ont rendue capable de se maintenir à cette hauteur.

Mais ce cas est encore et surtout un cas intellectuel, car ce sont ces mêmes Voix qui — toujours d'après les déclarations de l'héroïne — lui ont inspiré la pensée de la délivrance du royaume, lui ont découvert les secrets des cœurs, les choses cachées, les événements ensevelis dans l'abîme de l'avenir.

DE LA NATURE ET DE l'oRIGINE DES VOIX.

En ce qui concerne la nature et l'origine de ces Voix, nous avons demandé successivement à la raison et à la foi quelle solution il y avait lieu d'adopter. Ces deux solutions, l'une rationnelle, l'autre théologique, sont telles qu'elles peuvent être considérées indépendamment l'une de l'autre et qu'elles forment comme les deux degrés de la solution totale.

Il y a des esprits qui, tout en appréciant sainement les motifs d'une solution rationnelle, ne peuvent se décider à envisager la même question au point de vue extra-naturel ou supra-naturel (le premier implique logiquement le second). On dirait qu'un sens leur manque, comme manquent à tel artiste peintre le sens du beau musical, à tel artiste littéraire le sens du beau sculptural, à tel orateur de premier ordre le sens de l'ordre géométrique ou du beau pictural.

Les critiques et historiens k qui il en coûterait de s'aventurer sur le terrain des spéculations théologiques, pourront donc rester sur celui de la spéculation rationnelle et fixer à la solution du problème les limites et la forme qui leur agréeront.

A la lumière des textes, des données scientifiques et des lois du raisonnement, nous avons vu en premier lieu ce que les Voix et visions de la vierge Lorraine

ne peuvent être; en second lieu, ce qu'elles sont jusqu'à un certain point.

1° Elles ne sont pas et ne peuvent être de simples hallucinations. La science et l'observation établissent que les cas d'hallucinations sont des cas de « folie passagère », des cas pathologiques fatals, indépendants de la volonté, et irrationnels.

Or^ les documents prouvent de façon péremptoire que les Voix, visions et révélations de Jeanne ont été tout le contraire de la folie, soit permanente, soit passagère, tout le contraire d'un cas pathologique fatal et irrationnel.

Les visions et révélations de Jeanne ne peuvent être non plus de simples phénomènes Imaginatifs ou d'autosuggestion, pas plus que l'expansion des forces morales cachées dans les profondeurs de l'âme humaine. La forme intellectuelle sous laquelle se présentent invariablement ces révélations à portée objective, les lumières sur le présent, le passé, l'avenir qui les caractérisent ne peuvent s'expliquer rationnellement par de simples jeux d'imagination, par des émotions quelconques, lesquelles émotions et imaginations sont par elles-mêmes hors d'état de faire jaillir la moindre lumière, de mettre l'esprit en possession de la connaissance positive la plus insignifiante.

Ce défaut absolu de proportion entre la cause assignée et l'effet éclate de façon aveuglante dès qu'on se met en face de ces prédictions nombreuses et éton-

nantes dont, au jugement de J. Quicherat, on ne pourrait nier la certitude sans ébranler les fondements mêmes de l'histoire, et qui — toujours d'après la même critique — portaient sur des faits clairement annoncés et ponctuellement accomplis. De là l'insuffisance de toutes les explications subjectives. La lumière naît de la lumière. Un foyer de lumière extérieur et supérieur est seul capable de communiquer à une intelligence de petite fille les lumières supérieures, dépassant la portée des lumières humaines, dont les trente faits de clairvoyance de la Pucelle attestent chez elle la présence et l'action.

2° Voilà pourquoi l'historien, s'il veut être logique et raisonner juste, n'a le choix qu'entre ces deux partis : ou bien renoncer à toute explication rationnelle des Voix et visions de Jeanne d'Arc, ou bien admettre comme conséquence et explication de leur objectivité historique, la réalité, l'extériorité, la personnalité d'une ou plusieurs causes intelligentes, — de plusieurs, si l'on tient compte des déclarations de la jeune Lorraine, — causes non seulement intelligentes, mais, de plus, transcendantes, parce que les faits qu'il s'agit d'expliquer sont eux-mêmes transcendants.

A cette explication de faits intellectuels transcendants par des causes intelligentes transcendantes, ni la science expérimenlale, ni la raison, ni la pensée moderne ne font obstacle. Le champ des possibilités naturelles est assez vaste, puisque, selon le mot de Huxley,

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« ces possibilités sont infinies », le monde des intelligences créées assez grand, la sagesse, la bonté, la toute-puissance de Dieu assez admirable pour que ladite explication puisse être estimée rationnellement acceptable et satisfaisante.

D'autre part, ces conclusions sont les seules qui s'acordent pleinement avec les textes et les faits, qui n'en sacrifient et n'en travestissent aucun, qui ne soumettent pas à la torture d'une interprétation inadmissible le langage formel de la Pucelle et qui, n'oubliant pas que le problème à résoudre est d'ordre intellectuel encore plus que d'ordre psychique et moral, en donnent une solution qui répond à tout.

Dans un article de la Revue des Deuœ-Mondes qui n'est pas oublié, le général Dragomirof expose admirablement le caractère transcendant des voix et de la mission de Jeanne d'Arc, et l'impossibilité de l'expliquer par les causes naturelles connues :

« Si les causes naturelles suffisaient vraiment à justifier l'état mental de Jeanne, écrivait-il, il y aurait eu bien des Jeanne, les conditions de sa vie étant celles de toutes ses contemporaines. Et cependant, on n'a connu qu'une Jeanne hors de proportion avec tout ce que présente l'histoire du monde, tellement surhumaine que si l'on ne possédait pas sur elle des témoignages précis, et particulièrement les rôles du procès de Rouen, il la faudrait compter au nombre des mythes. »

Notez cette Jeanne « surluimaine, hors de proportion avec tout ce que présente l'histoire du monde ».

« En quelle manière, poursuit le général, sans attenter à la vérité, peut-on, par des causes naturelles connues, expliquer des faits tels que ceux-ci : l'affirmation, Jeanne étant encore à Yaucouleurs, qu'elle fera lever le siège d'Orléans et qu'elle mènera le Dauphin à Reims pour y être couronné? L'intuition grâce à laquelle elle devine le prince dans la foule des courtisans, sans prendre garde au roi supposé qu'on a fait asseoir sur le trône? L'indication qu'elle donne sur une épée enterrée dans l'église de Fierbois? La prédiction sur sa blessure survenue deux semaines après? La prédiction sur la mort de ce soldat qui l'a trouvée belle et a exprimé son désir en blasphémant? Et n'est-ce pas enfin le miracle des miracles qu'une simple paysanne, à peine sortie de l'adolescence, vienne se mettre à la tête des soldats, des capitaines, tout pleins de leur orgueil nobiliaire et riches de leur expérience militaire, qu'elle soit devenue leur chef, — et quel chef M »

LE SUBJEGTIVISME ET l'INTELLEGTUALITÉ DU PROBLÈME.

Nous nous sommes assez étendu sur les théories subjectivistes pour n'avoir que peu de chose à ajouter.

1. Revue des Deux-Mondes du 1" mars 1898. Les Étapes de Jean7ie d'Arc, par le général Dragomirof, pp. 153-154.

Nous n'insisterons que sur un point : le sans-façon avec lequel ces théories traitent les documents et les faits. Elles ne veulent considérer dans le cas des Voix de l'héroïne qu'un cas psychique et moral et elles estiment avoir fait la pleine lumière quand elles ont dit :

« Le patriotisme et le génie militaire, élevés par la foi jusqu'aux dernières limites de l'inspiration, telle est la véritable explication de la destinée glorieuse de Jeanne d'Arc ^ »

C'est peut-être une jolie phrase; mais il faut plus qu'une jolie phrase pour expliquer les faits : si jolie qu'elle soit, elle ne suffit pas à les expliquer, elle ne les supprime pas non plus.

Donc, les faits à expliquer subsistent; ils se dressent raides et compacts : ces faits, ce sont les exploits accomplis par la Pucelle, les prédictions dont ils ont été l'objet, les Voix et visions qui en ont été le principe. Entêtés et tenaces, ces faits ne cessent de crier qu'ils sont des faits d'intellectualité et non des faits d'imagination et de sentiment.

Où sont les physiologistes, les maîtres en critique, les historiens qui entreprendront de prouver le contraire ?

Ces mêmes faits crient encore plus haut qu'ils sont des faits d'intellectualité transcendante. Cette transcendance étant attestée par des faits historiques de