Sur la parole de Dieu

les mots, quelque abus que l'on en fasse, ne cessent pas cependant de représenter des idées, ces finesses mêmes de langage deviennent un instrument de précision pour l'analyse psychologique. On ne prétendait qu'à dire finement, et il se trouve que l'on a finement pensé. L'écrivain, attentif uniquement au choix de ses expressions, ne poursuivait qu'un effet de style; il l'atteint; et de la rencontre de quelques mots qui, bien loin de s'appeler, semblaient se repousser, il sort une vérité nouvelle.

Après quoi, permettons-nous de signaler quelques autres endroits où la périphrase approche du galimatias. Je le comprends encore, quoiqu'il parle assez mal déjà, quand il nous dit que, « pour réveiller les âmes voluptueuses, il faut des excès bizarres », et « qu'une affreuse distinction d'énormité donne à l'iniquité de nouveaux charmes* ». Mais, si je vous demande ce que c'est que « se faire un monstre d'un vain discernement de viandes dont la santé peut souffrir ^ », avouez que personne ne me répondra sans avoir recouru d'abord au contexte. On pourrait insister, mais, comme il le dit lui-même, « tirons plutôt un

1. Su)- le danger des prospérités temporelles. Il semble d'ail- ,^ leurs que Massillon n'ait pas été très heureux dans l'exprès- "î sion de cette pensée, si juste pourtant et si profonde. Je vois qu'il y est revenu dans son sermon Sur l'Enfant prodigue. « On cherche avidement de nouveaux crimes dans le crime même, on forme comme le prodigue des désirs plus honteux, et qui vont plus loin que les actions mêmes : Cupiebat implere ventrem de siliquis quas poi'ci manducabanf. » Le comprendriez-vous bien si la diction du texte évangélique ne venait donner à la pensée le dernier degré de clarté, de force et d'éloquence?