Départi, .lilaclié; /lariwyd

'2. Ihjtxldef. Il v ,i. il. m- [.■ lesic, di„d,lef; w.»- c'est une erreur iviilmlu lin mmiuf: ril , roimm; 'Lus lis Triii.lu, (Vnir ci-ilessilji, [I. .) btoililif si b -ilili..T.iil hijKfucu .li: a-villri.li.lc. Lu Ihjnûdif. lu sî.uffeie, à uuu Irt-H-granilr i|]||nirt.[io! .Lu* culti: llié.ilnyii-, comme le muiltrir.i un

il. Gu-<jHfij'l\ i- iiuiiiPîiiiiiii, |imtr Oii-i/ii-I.i/i!. Bijd, inonde; Unrija,

ton, Waue, lirill.iiil, luiiiiriniii. Cu luiim' lent dire titti'r.il.'iMi-nl le Minute de lumière, ,.l ifciu.ie If Orcli; ilfi lu Filial.-, lu Ciel; mal, nu

l".'i|i|i!!ij1Lr c jalk- ut m l'i'lnl li<-iirein 'lu l'.imu, 111 -i.rli- i£ ci "i ] ilii-i^ue a

li !w* li; ]i<:u iù= Filiale ul IVl.it .le l'ilidté, lu cL.-l et le bonbeur.

4. Lill.'TillMIiuiit : il" ilèm/fei-tiiitt, île iniii-llie.iir; aaijhariint.

ter) amour plein ni parfait, sans que procèdent de lui les choses nécessaires pour conduire à la connaissance qui produit la Félicité, parce que la Félicité ne peut être sans la complote connaissance de toute forme d'existence, et de tout mal et de tout bien, et de toute opération et puissance, et do toute condition de mal et de bien. Et cette cnn naissance ne peut (être obtenue) sans l'expérience de toute forme de vie, de toute incidence, de toute souffrance, de tout mal et de tout bien, en sorte qu'ils puissent être distingués l'on de l'autre. Tout ceci est nécessaire avant que puisse être la Félicité, et il y a nécessité de tout ceci avant que puisse être le parfait amour de Dieu, et il doit y avoir parfait amour de Uieu avant que puisse être la Félicité.

Q. — Pourquoi les clioses que lu as mentionnées sont-elles uécessaires avant que puisse être la Félicité?

R. — Parce que la Félicite ne peut être sans qu'aient été vaincus le Mal 1 et la Mort, et toute opposition et Çyt/iraul 1 ; et ils ne peuvent être vaincus sans qu'aient été connus leur espèce, leur nature, leur puissance, leurs opérations, leur lieu et leur temps, et toutes les formes et sortes d'existence, de manière à ce que tout ce qui les concerne puisse être connu et qu'ils puissent être repoussés, et que, partout où ils sont, ils puissent être contrariés, combattus et surmontés, et que nous puissions être délivrés d'eux et soustraits à leur action. Et, où il y a cette parfaite connaissance, il y a parfaite liberté, et le Mal et la Mort ne peuvent être repoussés et

2. Ce nom parilt Bi«nifler i In contraire, l'oppowS; celui qui est oppOii ii lli.-i, Ndii. L'iti:;ii!i. |i]u- !<iiii m l'rj£]ii':rit ijui !i- liimctmB.

surmontés que là où est parfaite liberté; et la Félicite ne peut être qu'avec Dieu, en parfaite liberté; et c'est dans la parfaite liberté qu'existe le Cercle de la Félicité l .

Q. — Comment la parfaite connaissance ne peul-eile Cire obtenue sans avoir passé par toute forme de vie dans la Transmigration ?

R. — Par celte raison : qu'il n'y a point deux formes semblables, et qu'en chaque forme est une fonction une souffrance, une science, une intelligence, une Félicité, une opération et une impulsion, dont la complète similitude ne se peut rencontrer dans aucune autre forme d'existence. Et, comme il y a une science spéciale dans chaque forme d'existence, qui ne peut se rencontrer dans une autre, il est nécessaire que nous passions par toutes forint s d'existence, avant que nous puissions acquérir toutes forums et espèces de sciences et de connaissances, et par conséquent repousser tout mal et nous attacher à toute Félicité.

Q. — Combieny a-t-îl déformes d'existences, et quel en est le but?

R. — Autant que Dieu l'a vu nécessaire quanta l'investigation et à la science de toute espèce et qualité dans le bien et le mal, afin qu'il ne puisse rien y avoir, capable d'être connu et conçu de Dieu, qui n'ait été expérimenté et par conséquent connu; et, en quelque chose que puisse être une connaissance de bien et de mal et des conditions de vie et de mort, là est une forme d'exislencequi corn'sjioml h l'obtention de la science requise. Donc, le nombre des genres et des modes de formes