Nef. Nef, la Ciol, .'.mf„:i,| .-un- r,„ v ,i/ v ,i i

2. Crt) ei[jih[ v. i|ti>: iiit l'iiiili/, le i\iliVlii.ini! Je gioii Oui :

« Je suis dans k Petit Miaule. ■

DigillzM B/Go

DE L'ILE HE BRETAGNE. .V,î le Tond de l'Abîme ; par conséquent, qu'ils avaient été créés dans l'Abîme, c'est-à-dire au plus bas degré de l'existence, dans l'innocence, mais nullement dans un état supérieur et angélique. L'idée de progrès et de perfectibilité est donc le fond essentiel de cette cosmogonie. L'homme, suivant elle, n'est pas un ange déchu, mais un être élevé progressivement du plus bas degré de l'existence jusqu'à la félicité céleste, puis retombé par sa faute, et qui maintenant est en voie de se relever. 11 peut, de la vie humaine et terrestre, remonter immédiatement ii la vie céleste, s'il s'en rend digne, et n'en retombera pas une seconde fois, parce que la connaissance du bien et du mal, acquise îi .ses dépens, et la mémoire de son passé, mémoire qu'il doit retrouver en atteignant la vie supérieure, le. préserveront pour loujoursde la rechute.

Cette cosmogonie iion-snilemcnt n'admet pas, avec Platon et Origènc, que les hommes soient des anges déchus, mais n'admet pas qu'il y ait d'autres anges que les Ames humaines qui, après avoir monté, comme les autres, l'échelle de la Transmigration, ont évité la faute do leurs semblables « en recherchant la Sagesse. » Elle manifeste un très-beau sentiment de la solidarité universelle dans la sjmpatuie qu'elle attribue aux êtres divins ou saints anges pour les malheureux déchus, sympathie qui va parfois jusqu'il les faire redescendre volontairement dans la condition humaine pour aider les autres ù en sortir.

Il nous parait permis de signaler l'influence du christianisme dans cette charité, parce que d'autres passages, ainsi qu'on l'a pu voir dans le catéchisme de Sion lient, ne parlent de la faculté accordée aux bienheu-

reu\ de redescendre dans les conditions inférieures, qu'au point de vue d'augmenter leur science, la béatitude consistant dans le pins grand accroissement possible de science. C'est dans reLte prépondérance donnée à la connaissance, à la science, que nous croyons retrouver l'idée druidique ancienne '.

Un des caractères les plus remarquables de la théologie bardique est l'idée enveloppée sous les symboles fort clairs du Ceugant et du Gn-ynfyfl. Os symboles expriment nettement l;i distinction qu'établissaient les Bardes entre le mode d'existence de l'Être absolu et le mode d'existence des créatures. L'immortalité, pour eux, ne se confond pas du tout avec l'éternité, où il n'y a ni passé, ni avenir, mais un présent éternel. Les créatures, parvenues à l'état de Félicité, où elles ne sont plus sujettes au mal ni il la mort, n'en continuent pas moins à vivre dans le temps et par actes successifs. Prétendre vivre selon le mode de l'éternité, c'est prétendre devenir Dieu. Qui le tente ne devient pas Dieu, mais, rejeté du sein de l'accablante éternité, retombe jusqu'au plus bas degré de l'existence. C'est l'antithèse radicale, non pas seulement du Bouddhisme, mais même du Brahmanisme, chez lequel les ascètes aspirent à se confondre en Brahma.

Nous parlions d'influence chrétienne. Ou a pu remarquer, dans le second fragment de catéchisme, plus qu'une influence, l'introduction directe, dans la tradi-

I. Gqjcml.inl, il faut njuiilcr qui-, ihn- \ " Ir.nlili .ru pûpulairw ■-"lli- ■ liit-r, lus itiir.i'.-ii.< lién-s -i>rl"iil rj 1 1 <; i ■ [ n ■ ■ T. . i .-: I; hr'h [lu iii.imiilueilt |iknw;. pour leliir au !»-i-..nrs ilu l'ai- ui île la Nalien. Cet!» Ir.i.liliun L-ln.iï.-r.- ,■! .vil 'ri. un- :.<i rl-ri - ! i-.nv-lil ■; ■ ll<- CTHlail pli' mùnK cb»i lî« Grec*, iiid' r 1 i J 1 ■ - . [i:c Ii.]-

ITF, L'ILE I>" BRETAGNE, m

lion hardiquc, des personnages do In f.enèse, Adam, Seth, etc. La l'orme antérieure de la tradition celtique n'a cependant pas péri : il n'y a eu que juxtaposition ; car, dans de nombreux documents, on retrouve un premier homme qui porte un (mit autre nom qu'Adam, le nom tout aryen de Mrnyn\ même racine évidemment que Manon, Manon, en sanscrit, Mens en latin ', Mon dans les langues tculnniqiies -. O' Menyw s'appelle le Fils des Trais Cris, des Trois Voix 3 , parce qu'il a entendu le triple son de la voix divine, en même temps qu'il a vu les trois rayons de lumière correspondant à ce triple son, et exprimant le .Nom Divin; et il a exprimé les trais voix et les trois rayons par les Trois Lettres primitives principes du premier alphabet et de toutes sciences.

Ceci est un pur symbo'e ; car, dans l'idée bardiquc, il n'y a pas réellement un premier homme, fous les êtres ayant été créés à la fois lorsque Dieu a prononcé son

Avant que Dieu eût prononcé son nom, le Ceuganl, la Circonférence Vide, n'était pas absolument vide, et contenait nue mullilmie de particules de lumière, et Dieu était dans chacune de ces particules, comme dans le tout; il était dans chaque particule comme étant sa vie, et chaque particule était en Dieu et dans la vie de Dieu. El Dieu lit pleuvoir ces substances vivantes dans l'Abîme, que remplissaient les éléments des ténèbres

t. M,-t:; l'i-|iri(; pmir W prtitowl génie intuitif rie l'antirpiilé, riinmnw i. !.<■ .Vnnifirt il" T.iritr : I" 111-viiivt li'i'trrii'. ihns nlïllinlfijttf pï-

miok]iif.

::. Mempr a" Tri- dWiW ; Mm™- Fil* itw T™'Ori>.

3ifi LE MÏSTÉBK HEs DARDES

premières, les substances passives et mortes, et c'est de

l'union des substances vivantes et lumineuses avec les

substances ténébreuses et mortes que sont nés tous les

êtres.

Ces particules actives et lumineuses, ces forces, comme nous dirions mai u tenant, qui semblent une première apeiveption des monades de Leibniz, portent le nom de Manred, des doux mots Mâii et Rhêd, qui expriment, l'un la petitesse, èt l'autre l'activité, littéralement : la course

Les documents que nous avons cités jusqu'ici peuvent servir d'explication et de commentaires aux Triades traduites par M. l'ietet, et Fournissent les moyens de se rendre compte des idées générales des [lardes sur la destinée humaine. Nous allons y ajouter un fragment que nous croyons propre à jeter des lumières sur une question historique et sur un point particulier de l'antiquité gauloise, qui a été le sujet de bien des discussions et de bien dos incriminations contre nos ancêtres. 11 ne s'agit de" rien moins que des sacmfices ul'majks. Nous croyons en avoir retrouvé l'interprétation chez les liardes. Le lecteur va eu juger.

Dans une pièce intitulée : Triades île Bardisme et Coutumes 2 , qui contient dos matières tort diverses, des maximes de morale el de théologie, des définitions métaphysiques, à coté de légendes et de traditions, on rencontre les triades suivantes :

i. Il J ,1 (Tmsci Ij-.-.j ne nti;- alll.linlls mi Afcwrerf rlaiu k> 9 /toi-rfrfn...

iume I" Jel Baril toi, ti pipa K7-SÎ3. ' J. TriovM llurrirtitt „ Dûfîif'mi, 'ilnrihh,*, vn|. 1, p. J30 fn i\.'.

Hi; l.ll.K lit UitTACVK.

l 'oui 1 trois causes peut une vie être retranchée 1 d'entre les vivants, à savoir : quand on a Lué un homme par pensée préméditée -, et quand on a tué un homme par voie occasionnelle et. indirecte, comme si l'on a détruit les fruits et les végéuuv qui sont pour In nourriture et le soutien de la vie de l'homme, et lorsqu'il est mieux, pour relui qui est mis à mort, île mourir que de vivre J , comme pour le délivrer de peine extrême ou

m/ice' pour un méfait punissable, lorsqu'il ne peut autrement faire droit et satisfaction pour ce qu'il a commis, qu'en se présentant de bonne volonté, sur sumiiialinii de h jiMic, au chiitiui'-iit mérité.

l'ar trois voies il advient qu'un homme tilitimtt U: bonheur du sacrifice s . L'une est le châtiment mérité selon la Loi du Pays et la Loi mutuelle pour mêlait outrageux. A savoir : est méfait outrageux, tuer, et brûler, et assassiner, et faire guet-apens, et trahir le Pays et la Nation. C'est-à-dire que doit être privé de

'>. I -Ut •Moment : .1 |in).-piTi' il.ins lu raclnl A': l'Ame; i) fini '/" "Il '.>. Chijfrailli ; lu loi ciminmiji'. le juviui'iil \nr 1rs ij.iirs, le jury

le mystt.uk m mimes

vie 1 celui qui a commis ces méfait.*, et toute privation du vin s'exécute ou par jugement Cour il o Droit mutuel (jury), ou, en guerre, par ia Loi du Pays et de la Nation. — La seconde- voie est celte nït l'homme se livre lui-même, sur In sommation ili> justice qu'il entend dans sa conscience ; '. à la privation (te vie, pnur méfait, outrageux et digne île châtiment qu'il sait avoir commis, et lorsqu'il lie peut autrement faire droit, et satisfaction pour l'offense qu'il a commise, qu'en se présentant de lionne volonté au châtiment qui lui est dû pour ce qu'il a fait. — La troisième voie est celle où l'homme

soutien de la Vérité et de Injustice, et. en manifestant sa miséricorde, obtient d'être mis il mort pour le bien qu'il a fait, et c'est pourquoi il monte droit, au Cercle de la Félicité. — Et, autrement que par res trois voies, ne doit, l'homme être livré an st/rri/iru" par l'homme, parce qu'il n'y a que Dieu qui soit vrai juge de ce qui est. autrement. — Et le premier (des trois hommes sacrifiés) demeure dans ia Transmigration en la condition et nature d'homme, sans retomber dans un état inférieur ', et Ir-s deux autres s'élèvent dans le Cercle de la Félicité.

1. Itiheu'/rlfl ; Imiie .l'un -hfs in'î-iii'ltri-rli il punit «jinilier : ''tr" prit* et priver de risillir. — Df, pnîliif priialif; Mn, ïieui, vifitlewe;

2. A fa nmit ym-lh i ; t l ,lv;l,',.l. !.. il i n-.-! p.irall fin? : b Binmiitiou qui nul la rfiuwwn . e'i it-i-itire le diMernemenl, dan« u ennscil-niw. ipii Ir fa il ivitinr rn Iril-in.'iTii.'. [I ne faul p.n l'un Ion lire <-n ili'IP -| mi) l.i m 1 rimmsm- ipii w ilfci'un-f cl s» livre lui -m-' m», *nr la sommation riV ?i ronfri" avec 1'. hoiffarirn n la sommation rî» la jn-lirr. <-'<-*\-i,«\irt- 'lu m.iïi-Fr.ii, m-uri i>"-.- H m» la triarip prii'Menlf.

II. .le ittlgn fi fnrtm'i: nmiti fwlilMt ; ■• j uir—r l liniiimp pour !<• radial i|p l'a in". n

t. San* rTimri>T rian- un million animale.

DE L'ILK DE IlliETMiNE.

Les trois moyens d'ae<'elérer la lin île la Transmigration ' : les douleurs s'entre-donner h mort dans les combats 3 , et aller par droit, et raison, et nécessite, afin de bien faire, au sacrifice 1 ; taudis que, sans ces trois moyens, nul ne peut s'affranchir de la Transmigration, si ce n'est bien tard, à force de temps; d'où l'on voit que c'est pour le bien et pur miséricorde pour les vivants que Dieu a suscité l'uiikerscl combat et le meurtre mutuel qui sont et interviennent incessamment parmi eux s .

\ linéique épuque et par quelque main qu'aient étéécrites ces Triades, il nous semble impossible d'y méconnaître une tradition directe de l'ancienne Gaule. Nous ne sommes plus ici seulement dans le néo-druïdisme; nous sommes dans l'antiquité. -Nous avons l'explication de trois degrés du sacrifice humain, avec les conséquences que l'ancienne religion y attachait pour l'autre ou plutôt pour les autres vies : 1" le coupable acceptant sa peine, et obtenant par là de rentrer, après

I. Utl&aUmeut : a Les Irais accâéralionl dû la lin d'Abred; » Tu' l>liri/swt.„l ,Uu-i:i!iI .Vii-i-i!. CVl-A-iNir : Irri \\v\i:nf .labrmjer iaclumiu

■2. CIi'fijtlu.1; Iim ttiiflraiiciM Jj c u r|M; 1*9 nmUli.=, supptjrlrâij aitc

MMIti

i. Cijfijmludd; «'eutrcluer mutmillomunt, 1. I» enaM fùddeu.

i. Ue y yavliv il kl a t!,i-o<j,u;M i f n mji!Ufu> <j périt Uaar ryfymladd egflmtd y rydd y rynyddj/iit.

la mort, dans la vie humaine le! qu'il y était venu avant son crime, sans retomber dans le monde inférieur de l'animalité; 2° le coupable venant se dénoncer luimême et provoquer l'expiation, et gagnant par là le ciel; et 3° l'innocent se livrant volontairement au sacrifice par miséricorde pour autrui, rumine il v avait beaucoup de degrés dans le Cercle de Félicité, l'innocent moulait sans doute immédiatement à une région beaucoup plus élevée que le coupable purifié; mais mitre tevlc n'en dit rien.

Peut-on ne pas voir lit ]'inli>rpréf.:itîiin 'les laineuses immolations volontaires de la Gaule? C'est surtout dans la troisième de ces Tria ries que reparait le génie de l'antiquité en ce qu'il avait de plus opposé aux conceptions et surtout aux sentiments chrétiens. Cette idée de Dieu instituant la guerre universelle et le meurt™ mutuel entre les êtres pour leur abréger violemment le chemin du ciel, cette forme sanglante et terrible donnée à l'idée vraie du perfectionnement de l'Ame par la douleur, éclaire singulièrement les côtés lugubres du druidtsme antique, et éclate, comme une étrange dissonnance, 'parmi la sérénité et la charité de la philosophie bardique.

On doit savoir beaucoup de i^ré h Kdward Williams de bous avoir fidèlement conservé ce document extraordinaire, et c'est une des meilleures preuves de su» respect absolu pour la lettre des textes qu'il nous a transmis. Hien n'était plus opposé que celte terrible doctrine du xieux ilruidisme à si s sentiments propres, lui qui soutenait opiniâtrement que les Dardes avaient toujours été des apôtres de pais.

Il avait, sur quelques points particuliers, des partis

DE L1LR P.R BRETAGNE. ast

pris fit dfis opinions singulières, qui ne doivent Taire méconnaître ni le vaste savoir qu'il possédait sur l'ensemble des traditions et des documents de son pays, ni ses lumières et son esprit, judicieux et. pénétrant.

Nous n'avons pas retrouvé, dans ses notes, de commentaire sur les Triades de \ Enniil Yinbhu, mais seu-

ciens, l'immolation des animaux avait pour but de les rapprocher de « l'état d'humanité, » non d'apaiser la colère de la Divinité.

Nous pourrions donner, de son savoir et de son jugement, maints exemples pris au hasard dans les dissertations et les notes sans nombre qu'il a semées à travers la vaste collection de ses manuscrits. Voici un passade qui concerne, non plus les documents secrets, mais la poésie bardique :

« Les deux pièces qui sont l'ouvrage d'Ancurin, connu dans l'histoire sous le nom de Ciildas, quelques poëmes et odes de Taliesin, et les élégies de Llywarch, sont de splcndidcs monuments du génie de ce premier temps (de la première période de la litlé rature bardique dont on ail conservé des monuments, c'csl-a-dire du vf siècle).

n 'Ce n'est qu'avec hésitation qu'on peut mettre le nom de Myrddin (.Merlin) le qualriè-iiie sur la liste. Ses œuvres ont élé tellement interpolées dans les âges suivants, pour servir à la propagation de prophéties politiques, qu'il est difficile de dégager eu qui reste des inspirations originales de ce Barde d'entre les paraphrases qui ont dénaturé le texte primitif

Les âges suivants ont donné à Taliesin le titre de chef

i ne peut m ïs ce que noi

i a valu celle qualilipleinement apprécié é de lui, vu l'Otat de

poésie, pour distinguer entre les productions du vf siècle et celles du-xu' mi des siffles pins récents.

« l^es restes poétiques des élégies de IJywareh lieu sont plus entiers que ceux d'aucun de ses contemporains. »

Il y a probablement plus d'un demi-siècle que ceci est écrit; cela doit être de la dernière période de la vie d'Kduard \\ illiams, qui est mort, plus qu'octogénaire, m mil. Il ne nous semble pas que ci uqiiau le ou soixante ans d'éludés et "de diseussions sur cette matière nieul

Ou peut juger s'il est permis de ne voir eu lui qu'un enthousiaste crédule, ou qu'un inventeur d'apocryphes, et cette citation étonnera sans doule plus d'un critique de l'autre coté de la Manclie, où l'un parle quelquefois d'Kdward Williams assez U la légère, et sans le connaître *. Un le confond trop souvent avec certains de

I. Nums Iroiiviuij »«....! il.in* n's u.ilc- mile "(iiuiuii i|mb le sanscrit «est |ul- \-',lu ilrriic .1 i (Mlluit nue I.' fillui- illl a.m.irit, uni! a Imiil, m ,.,111 .s.- i'i-.iiLi,ii]i<] «vint, l'u-ir ]V|i.i>|iu> uii il tiiiwii. iv. i m-l [ils vuljjairo.

ses contemporains gallois, fort respectables par leur infatigable et fructueux dévouement aux souvenirs nationaux et littéraires de leur pays, mais fort éloignés de voir aussi clair dans ces souvenirs que le faisait Edward Williams, Celui-ci avait sur ses collaborateurs du;%vyriun un double avantage; il possédait les secrets bardiques par l'initiation qu'il avait reçue el par les documents dont il était 'dépositaire, et, d'une autre part, il appliquait à l'étude de la littérature galloise un esprit critique et historique qui se dégageait fréquemment, avec une singulière énergie, d'entre les données traditionnelles et les partis pris dont nous parlions tout à l'heure.

La noble hospitalité galloise nous a mis à merae d'examiner, durant trois voyages consécutifs, la collection des Manuscrits tl'Iolo, dans nu lieu où l'on conserve, avec un pieux respect et une généreuse passion, tout ce qui se rapporte à l'esprit et à la tradition des Bretons d'outre-mer. Le caractère et l'intelligence d'Edward Williams gagnent également à être ainsi pris sur le fait à travers celte multitude de fragments jetés, au hasard de sa pensée, sur les marges ou sur les pages blanches de ces textes de diverses époques reliés en soixante et dix volumes. Rien n'est plus intéressant que de le voir discuter avec lui-même l'âge de tel document, l'authenticité de telle tradition. 11 est parfois arrêté par quelque idée générale préconçue; mais, d'ordinaire, la sagacité n'est pas moindre chez lui que la sincérité. 11 ne faudrait pas prendre pour sou dernier mot les considérations qui accompagnent les Triades dans les Lijrk J'ocms ; cette publication a eu lieu en 1794, et « le vieil lolo» a vécu jusqu'en M 827, étu-

3 Si LE MYSTÈRE DES DARDES

diant el pensant jusqu'à la un. Il ava

achevé; son dictionnaire eût été certainement trèssupérieur it celui d'Owen Pughe, dont il connaissait Tort hien les défauts, et où l'imagination se donne beaucoup trop libre carrière.

Il serait à désirer qu'on publiât des Iletnains of lob, comme on a publié les Hemahis 0/ Priée Carnftuanawe (les Souvenirs de Prier- Carulmanaw c), un autre Gallois éminent, qui avait laissé des fragments et des correspondances pleins d'intérêt, outre son important ouvrage sur l'histoire du Pays de Galles (lianes Vymru), publié en 18i:2. On trouverait là bien des vues et bien des faits utiles à l'étude des littératures celtiques.

M. Leflocq, dans l'article qui a été l'occasion de notre étude, a indiqué l'opposition entre les deux écoles bardiques de Caerinarthcu et de Glamorgan. Voici le résumé d'un fragment d'Edward Williams sur ce qui regarde et ces deux écoles du South- Walus et le North- Wales.

L'ancien Bardisme, suivant Edward Williams, a disparu dans le North-Wales (Gtn/nedd), depuis la première partie du xv' siècle; cela n'a point de rapport avec le prétendu massacre des bardes sous Edouard I", massacre qui, dit Edward Williams, » n'est rapporté par aucun de nos vieux écrivains, n Mais, vers le temps du barde lthys le llouge, les bardes de North- Wales furent réduits au silence et persécutés (après la mort d'Owen Glyndwr en 1415, et l'étouffement de la dernière insurrection nationale galloise).

Vers le milieu du xv' siècle, à la suite d'un F.istedd-

foil tenu à Caermarthen, avec l'approbation du gouvernement du roi Henri VI, Davydd-ab-Edmund reporta de Caermai'then en North-Waies « des règles de poésie, je ne dirai pas de bardisme, ji dit Edward Williams ; c'est-ù-dire qu'an reporta en North-Wales eet art poétique que M. Leflocq avait cru Être tout le Bardismc, niais qu'on n'y reporta point les secrets bardiques.

Le Glamorgan, poursuit Edward Williams, fut plus heureux que le reste du pays de Galles; il ne relevait pas directement de la couronne, et ses seigneurs sanctionnèrent publiquement, deux ou trois siècles durant,

se conserver lit sans obstacles, tandis qu'à Caermarthen et dans tout le reste du pays on oubliait les grandes tramant une enquête sur les anciens systèmes de mythologie, gouvernement, politique, discipline, lois de poésie et principes di> versification. Ils n'évitèrent pas eux-mêmes les raffinements littéraires du Nord, qui servirent, on ne peut le nier, à tirer de la langue toutes ses ressources, à raviver beaucoup de vieux mots oublies, et a nous rendre ainsi capables de comprendre nos plus anciens écrivains, dont le sens serait perdu pour nous sans celle revh ilieatiou du langage dans une époque intermédiaire,' »

Ce passage, qui nous apprend beaucoup sur l'opposition des deux écoles bardiques, ne nou? dit cependant pas tout. Il nous semble que l'école de Caermarthen, précisément parce qu'elle ne conserva point l'eusei-

3su I.Ë MYSTÈRE DES BAH DES

finement théol unique et philosophique, se remit à rechercher les éléments païens antérieurs au christianisme et au néu-druidisme, dans une voie qui aboutit au système d'Kdward Davies, l'auteur de la Mythology ami Mies of anrient british Druiils mal Jlurth, système chimérique dans l'ensemble, mais conservateur de traditions et de faits curieux. Mous indiquons, seulement en passant, ce point sur lequel nous ne sommes pas assez éclairé, et qui mériterait une élude particulière.

Nous ne pouvons mieux terminer, en ce qui regarde Edward Williams, que par le témoignage qu'il se rend tt lui-même dans une de ses notes :

« On pourra dire de moi aussi que je me suis trompé, .le n'en doute point, mais je regarderai comme une trèsgrande faveur que quelque lecteur sincère veuille bien me rectifier, et je puis assurer le Monde que je n'ai volontairement altéré quoi que ce fût. Je donne mes autorités telles qu'elles sont et où je les rencontre, et je mets le lecteur, autant que je puis, à môme d'en penser ce qu'il lui plaît. »

11 exprime ensuite les principes les plus sévères sur les devoirs de l'historien, qui doit a donner honnêtement matière de faits plutôt que de spéculations, » et dit n'y pas manquer dans ses notes ni dans ses dissertations, suit sur la théologie et la philosophie, soit sur la discipline des Dardes, etc.

l'our reproduire les principaux documents secrets des Ifardes, étudier les questions qui s'y rapportent, et raconter la vie du vieil lulo, une lies existences les plus originales qu'on puisse rencontrer, il faudrait présenter au lecteur, non plus un article de Revue, mais un volume. Nous espérons le tenter quelque jour, si

HE VILV. m BnKTAGSK.

nos années qui se précipitent et les élémenls qui nous emportent nous en laissent la force et le temps.

Nota. — Aux documents tirés des Barddas, nous ajoutons ici une double citation d'autre origine, qui relie les Barddas ù l'histoire et à la poésie galloise : 1° le Chant du Petit Monde (Kami y Byt Bychan), qui fait partie du recueil de poésies bardiques intitulé : h Livre de Taliesin ; 2° itn cvtraït d'un célèbre historien du su' siècle, Giraud le Gallois (Giraldas Cambrensis).

Chant du Petit Monde.

Le beau Monde j'ai chanté El chanterai un jour de plus.

Heaucoiip je raisonne FA je médite.

] 'interroger ai les bardes du Monde, Jusqu'rl ce qu'il ail 6lf dit Qui soutient le Monde [Kn sorle) Qu'il ne tombe dans le Vide.

Le Monde, combien il est puissant,

Qu'il ne loqibe une seule rois 1

Le Monde, comme c'est chose surprenante

Combien grand il s'Étend eouo nos pieds !

Jean, Mathieu,

Luc el Marc,

D'eux est soulcnu le Monde Par la grâce de l'Esprit.