Léviathan, I, ch. vi

206 ÉTUDES d'histoire de la philosophie.

lui qu'une résultante de tous les mouvements « imperceptibles » qui viennent d*être analysés ci-dessus.

Il distingue, en effet, du mouvement vital, qui se continue sans le secours de l'imagination, le mouvement animal ou volontaire, tel que celui de la marche, des membres ou de la parole, qui est précédé de la conceplion Imaginative, ou qui, pour mieux dire, n'est que la résultante des mouvements imperceptibles qui la produisent i.

Or ces mouvements imperceptibles ne sont pas autre chose que les mouvements ou « conalus » de l'appétit el de raversion. « Nous avons déjà expliqué, dH Hobbes, de quelle manière les objets extérieurs produisent des conceptions, et ces conceptions le désir ou la crainte qui sont les premiers mobiles cachés de nos actions ; car ou les actions suivent immédiatement la première appétence ou désir, comme lorsque nous agissons subitement ; ou bien à notre premier désir il succède quelque conception du mal qui peut résulter pour nous d'une telle action, ce qui est une crainte qui nous retient ou nous empêche d'agir. A cette crainte peut succéder une nouvelle appétence ou désir, et à cette appétence une nouvelle crainte qui nous ballotte alternativement; ce qui continue jusqu'à ce que l'action se fasse ou soit possible à faire par quelque accident qui sui-vient «. » « L'on nomme délibération ces désirs et ces craintes qui se succèdent les uns aux autres aussi longtemps qu'il est en notre pouvoir de faire ou de ne pas faire l'action sur laquelle nous délibérons, c'est-à-dire que nous désirons et craignons alternativement ; car tant que nous sommes en liberté de faire ou de ne pas faire, l'action demeure en notre pouvoir, et la délibération nous ôte celte

liberté 3. »

« Ainsi la délibération demande deux conditions dans l'action sur laquelle on délibère : l'une est que cette action soit future ; l'autre, qu'il y ait espérance de la faire ou