Ibid., ia

i6Â ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

sans y faire attention, je ne pouvais plus obéira »On y peut joindre des motifs annexes : « tant pour me soulager et me donner de nouvelles forces lorsque j^étais à rextrémité, que pour lui marquer à lui-même le soin quUl devait avoir de moi et la dépendance que je devais avoir à son égard*. »

En effet de bonne heure elle sentit ia supériorité de sa voie sur celle du P. La Combe et qu^elle était destinée à le diriger. Aux Ursulines de Tonon, elle vit en songe les deux voies, celle de lumière et celle de foi nue : que celle de foi nue était celle par laquelle elle avait été conduite et que le P. La Combe suivait Tautre. Ce songe lui enseigna par des images que le Père lui avait été donné, quUl n'était pas seulement son Père, mais son fils, que Dieu voulait se servir d'elle pour le conduire. La Combe l'accepta volontiers pour mère de grâce et volontiers se laissa diriger par elle dans la voie de foi '. C'est par le P. La Combe qu'elle commença sa maternité spirituelle et son état apostolique.

Le Père, après un court voyage à Rome, fut en effet tiré de ses lumières et entra dans la voie de foi nue ; mais il avait une peine extrême à s'y ajuster, ce qui causa des souffrances i M"* Guyon, car elle sentait le contre-coup des états du Père.

Ce pouvoir du Père La Combe s'étend aussi, au moins jusqu'à un certain point et pendant un certain temps sur ses pensées. Au moment où il entrait dans la voie de foi nue elle fut liée plus étroitement à lui, et dut lui dire jusqu'à ses moindres pensées ; mais ici encore dans cette soumission apparente il y

I. Vie, ia4' Il semble qu'à Turin encore elle était sous la dépendance du Père. Vie, II, i63.

a. Ibid.t i38. Ainsi quatre raisons : x<> Symbolisme religieux ; a^ Suggestionner par sa suggestibilité même ; 3^ Se rendre intéressante ; 4® Bénéficier de l'efficace thérapeutique de la suggestion.

3. ibid', 69 et suiv. Remarquer la curieuse construction rétrospective par laquelle ils rattachent l'un et l'autre le début de cette filiation spirituelle à une période antérieure de leur existence.

MADAME GDYON. LA VIE INTÉRIEURE i65

avait de Tautorité * et quoiqu'elle fût forcée de les lui dire, il était loin de les gouverner, La passivité de M"® Guyon semble être allée très loin. « Ma dépendance devenait tous les jours plus grande ; parce que j'étais comme un petit enfant qui ne peut et ne sait rien faire. Lorsque le P. La Combe était où j'étais, je ne pouvais être longtemps sans le voir, tant à cause des étranges maux qui m'accablaient tout à coup et me réduisaient à la mort, qu'à cause de mon état d'enfance. Était-il absent, je n'avais ni peine ni besoin : je ne réfléchissais pas même sur lui et je n'avais pas la moindre envie de le voir : car mon besoin n'était pas dans ma volonté ou dans mon choix, ni même dans aucun penchant ou inclination ; mais vous en étiez l'auteur : et comme vous n'êtes point contraire à vousmême, vous ne me donniez aucun besoin de lui lorsque vous me l'ôtiez ' » ; c'est dire que l'autosuggestion remplaçait au besoin la suggestion étrangère ; au fond la suggestibilité chez elle procédait de l'autosuggestion.

Il nous semble certain que cette suggestibilité qui se développe chez M"* Guyon au contact du Père a favorisé en général le développement de son automatisme. C'est ea effet durant sa retraite aux Ursulines de Tonon que la composition automatique apparaît pleinement chez elle. « Ce fut alors qu'il me fut donné d'écrire en manière purement divine*. »

« Dans cette retraite il me vint un si fort mouvement d'écrire, que je ne pouvais y résister... Jamais cela ne m'était arrivé. Ce n'est pas que j'eusse rien de particulier à écrire : je n'avais chose au monde, pas même une idée de quoi que ce

1. Un exemple bien caractérûtique, Vie, II, 170. Mm« Guyon nous dit elle-même que le Père se fâchait souvent contre elle, ne pouvant accorder une obéissance miraculeuse pour mille choses et une fermeté qui lui semblait alors extraordinaire.