Ibid., lao

soit. C'était un simple instinct, avec une plénitude que je ne pouvais supporter... En prenant la plume je ne savais pas le premier mot de ce que je voulais écrire. Je me mis à écrire sans savoir comment, et je trouvais que cela venait avec une impétuosité étrange ^ » D'autre part de nombreuses paroles intérieures lui sont données sous l'influence du Père. Enfin nul doute que cet état de suggestibilité n'ait favorisé la motion divine et cet état d'automatisme général où elle se complaît comme en un état particulièrement divin. Ce trait apparaît en effet d'une manière très nette dans la description qu'elle donne de son état peu après qu'elle a été mise sous la direction du Père. « L'esprit est d'une netteté surprenante. J'étais quelquefois étonnée qu'il n'y paraissait pas une pensée... tout est nu et net et Dieu fait connaître et penser à l'âme tout ce qu'il lui plaît sans que les espèces étrangères incommodent plus l'esprit. Il en est de même dans la volonté, qui étant parfaitement morte à tous ses appétits spirituels, n'a plus aucun goût, penchant ni tendance : elle demeure vide de toute inclination humaine, naturelle et spirituelle. C'est ce qui fait que Dieu l'incline où il lui plaît et comme il lui plaît ^. » Mais il ne faut pas oublier que cet état était esquissé antérieurement, que les paroles médiates et l'écriture automatique avaient paru avant que M'"® Guyon eût revu le Père et que toute sa vie antérieure témoigne d'une singulière aptitude à se laisser conduire soit par ce qu'elle appelle les Providences extérieures, soit par les mouvements internes.

M"*" Guyon exerçait sur d'autres personnes la même influence que le Père exerçait sur elle. Elle était capable de commander à une de ses servantes comme le Père la commandait. « Je

I. Vie, II, II 8. Sur l'écriture automatique à Tépoque do Grenoble, v. Lettre de Af»"*» Guyon d Don Grégoire Bouvier, son frhre, 1689. Bossuet, £d» Didot, t. XII, p. 9.

a. Ibid., 33.

n'avais presque rien à lui dire sinon à commander à son mal et à sa disposition ; et tout ce que je disais était fait^ » Elle chassait les démons du corps de cette fille'. C'est ce qu'elle appelle commander et obéir par le Verbe. Elle suppose que l'Ame qui commande étant anéantie n'opère point le miracle par une vertu qui lui serait donnée, mais est purement et simplement l'instrument de Jésus-Christ. Le commandement qu'elle fait n'est ni prémédité ni personnel ; il a le caractère automatique des actes qu'elle considère comme divins. « Lorsqu'on dit cela, on ne sait pourquoi on le dit, ni ce qui le fait dire; mais c'est le Verbe qui parle et opère ce qu'il dit... On ne se sert point de prières avant cela : car ces miracles se font sans qu'on ait dessein de les faire ; et sans que l'âme regarde cela comme un miracle. On dit tout naturellement ce qui est donné de dire *. » Elle remarque que ces miracles se font par la parole, quelquefois accompagnée du toucher. « C'est la parole toute puissante » et qu'ils requièrent le consentement, ou du moins qu'il n'y ait nulle opposition en celui sur qui on les fait. « Je l'ai éprouvé bien des fois... s'ils acquiesçaient sans rien répondre, ils étaient guéris et la parole était efficace : s'ils résistaient sous bon prétexte... je sentais que la vertu se retirait de moi... cela me faisait une espèce de peine... On ne saurait croire la délicatesse de cette vertu divine... la moindre chose sur l'homme ou l'arrête tout à fait ou la restreint*. »

11 y a un autre indice de l'état de suggestibilité de M"' Guyon au moment où elle entre sous la direction du Père : ce sont les phénomènes nerveux qui apparaissent et qui se classent immédiatement en deux groupes, rapportés l'un à Dieu et l'autre au démon. Son oraison était accompagnée de