II, iSa

4. n, 187. « Je me sentis tout à coup revêtue d'un état apostolique, et je discernai» l'état des âmes des personnes qui me plaisent, et cela avec tant de

Cet étal apostolique, en ce qui concerne M*""* Guy on, consiste non dans une propagation de FÉglise parmi les hérétiques, mais dans une propagation de TEsprit intérieur ; a pour faire entrer ceux qui sont déjà touchés du désir de se convertir, dans la parfaite conversion, qui n'est autre que cet Esprit intérieur^». Il donne charge d'âmes et impose de souffrir pour les âmes dont on est chargé ; souffrance, à cause de Tinfidélité actuelle des âmes, souffrance pour les purifier et les faire avancer. M™* Guyon souffrait ainsi souvent le contre-coup des infidélités de ses disciples ; et elle souffrait aussi la peine de leur purification. Elle s'efforce d'expliquer comment de telles souffrances peuvent coexister avec le calme de l'âme ; elle enseigne la division qui sépare le fond d'avec l'extérieur.

Sur certaines de ces âmes qu'elle avait à diriger, elle sentait une autorité absolue — âmes et corps — et elle souffrait pour elles «je souffrais... des douleurs de cœur inconcevables, com^ me si on les eût tirés de mon cœur*». Les autres, sur lesquels elle n'avait pas cette autorité, lui étaient donnés a comme de simples plantes à cultiver». Nous rentrons ici dans le pouvoir de suggestion déjà décrit.

Il s'agit donc à l'origine d'un silence communicatif, d'un état où le cœur croit éprouver l'action directe et la présence intime de la personne présente et muette : silence des paroles, silence des pensées vaines et superficielles, qui laisse s'épanouir une émotion confuse et sourde, toute chargée de la présence voisine ou lointaine ; l'âme se sent plus vivement, et excitée par ce muet accord elle lui rapporte la vivacité particulière de l'expérience qu'elle fait d'elle-même '. D'où un sentiment de pléni-

facilité qu^ulios en étaient étoanées, et sc.disaient les \incs aux autres, que je leur donnais à chacune ce dont elles 'avaient besoin. »

a. II, 191.

3. Voir l'analyse qu'en donne Fénolon. Manuel de piété (y. Masson, p. 81).

MADAME GUYON. LA Yl£ INTÉRIEURE 176

tude, d' « écoulement de grâce » de flux et de reflux. « Il me fut donné de communiquer de cette sorte à d'autres bonnes âmes ; mais avec cette différence, que pour les autres, je ne faisais que leur communiquer la grâce dont elles se remplissaient auprès de moi dans ce silence sacré, qui leur communiquait une force et une grâce extraordinaire ; mais je ne recevais rien déciles. Mais pour le Père, j'éprouvais qu'il se faisait un flux et reflux de communication de grâces qu'il recevait de moi, et que je recevais de lui ; qu'il me rendait et que je lui rendais la même grâce dans une extrême pureté V » Ainsi dans certains cas la communication est réciproque, dans d'autres elle est sans retour '. Quelquefois elle est accompagnée d'une véritable sensation organique de plénitude ^ Le sentiment qui est à la base de cette communication est essentiellement imprécis, ou, comme s'exprime M*"^ Guyon, au delà de tout le distinct, l'aperçu et les paroles médiates. Elle l'identifie avec l'écoulement de Dieu dans l'âme, avec le langage du Verbe, c'est-à-dire avec les sentiments par lesquels elle sent se manifester en elle la présence de Dieu ; elle édifie la théorie d'une immense communication, d'un commerce ineffable, d'un flux et d'un reflux par lequel s'écoule à travers la hiérarchie des âmes la divinité*.