Lettre ia, ii4 et ii

i88 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

le large où il se trouve, Tabandon de la réflexion, du scrupule ; ' il sent s'organiser en lui un certain fond inexplicable d'abandon. « Il s'enfonce davantage dans cet inconnu de Dieu, où ii veut se perdre à tout jamais*. »

Ce n'est pas qu'il ait abdiqué toute réserve, tout esprit critique à^régardde celle qui le dirige. Elle lui reproche parfois de manquer de foi : en réponse il lui expose nettement son attitude à son égard. Il est persuadé qu'elle a une grâce éminente avec une lumière d'expérience pour les voies intérieures, qui sont extraordinaires, et il est convaincu de la vérité de la voie de pure foi et d'abandon, très conforme à la doctrine évangélique. Quant aux mouvements particuliers et aux vues que Dieu lui donne sur les personnes et les événements, il fait comme elle, il ne les juge pas, il les « outrepasse* ». Tous les écrits spirituels de Fénelon confirmeront ce jugement : il est le disciple et le commentateur rationaliste de M"' Çuyon*.

L'attitude de M"® Guyon pendant les persécutions qu'elle eut à subir a été diversement appréciée; le jugement des partisans de Bossuet est très sévère ; le jugement des amis de Fénelon est favorable ; il nous semble qu'elle a défendu ses opinions tant qu'elle a pu avec un mélange de naïveté et de ruse ; naïveté qui la faisait croire qu'elle pourrait changer l'opinion de Bossuet ; confiance en elle-même souvent excessive que ses triomphes antérieurs lui avaient inspirée, mais qui aurait pu être rectifiée par ses épreuves antérieures ; habileté qui la fait tout céder pour en définitive ne céder rien, jusqu'à irriter ses juges qui