Masson. L. LVIII, p. i45 et suiv

et de se laisser porter par œs mouvements en toute quiétude et confiance. Mais il semble que ce soit encore un effort que de renoncer & Teffort, et qu^il faille agir de façon multipliée pour supprimer Faction multipliée ; se retenir de la réflexion, de Faction volontaire, n^est-ce pas encore foire appel à la volonté, à la 'conscience et à la réflexion ? Il est vrai que s^il en est ainsi au début, peu à peu Teffort disparait et fait place à la spontanéité naturelle. Mais M"^ Guyon dispose encore d^un autre moyen pour libérer Tàme des contraintes qui pèsent sur elle ; c'est la communication où elle désapprend la réflexion et la volonté, et où elle apprend la quiétude et les mouvements du cœur. Fénelon a expérimenté la communication avec elle^, cet état où on se laisse aller, où on se laisse pénétrer en silence et en joie à rinfluence de la personne avec qui Ton communique : sorte de suggestion unilatérale ou réciproque, bien faite pour assouplir, pour annihiler la réflexion, pour créer Tétat intérieur que cherche à réaliser la direction quiétiste.

Fénelon est un disciple respectueux et fidèle : cequUl cherche en M"** Guyon, c'est la vie intérieure d'une âme privilégiée, les états mystiques que lui-même n'a point encore éprouvés, l'expérience*. Il étudie et reprend la doctrine en des formules théologiques qui préparent la doctrine des Maximes des Saints^. Il se rassasie de l'expérience. « Je me trouve uni à vous de plus en plus, mais c'est une union générale et de pure foi. » <k Je ne sais pas ce que vous ferez aux autres, mais je sais que vous me faites beaucoup de bien*. » Il supplie M"' Guyon de perdre avec lui toute gène, toute timidité, toute crainte, de lui bien donner tout ce qu'elle lui peut donner. Scrupuleux, précautionneux et sec, il sent son cœur s'élargir sous cette direction ; il décrit