I. Lettres, I (50| p. i

3. Ibd., I (loi, p. 34)- « Les mouvomonU naturels commencent par

aia ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

une action du non moi, si Ton peut dire, puisqu'elle ne se rattache pas à une disposition, à une habitude, à une manière d^ètre antérieure du moi ; c^est une action isolée, abstraite, anonyme. Elle est par conséquent subite ' et spontanée, un premier commencement. Elle a un caractère de nouveauté puisqu'elle est autre que ce qui précède et pourtant aussi de familiarité puisqu'elle ne s'oppose pas à un système antérieur d'idées ou de tendances, puisqu'elle ne tranche sur rien, puisqu'elle émane d'un fond d'indifférence où tout est possible, où toute attente d'un futur particulier et toute attitude précise à l'égard d'un futur quel qu'il soit sont abolis. Un tel acte n'est point accompagné d'acquiescement, puisque le sujet ne se dis* tingue pas de son acte, il ne distingue pas son acte de soi ; un tel acte est comme naturel, c'est-à-dire, comme nous en avertissent les textes', semblable à l'instinct, à l'entraînement immédiat, aux actes réflexes que mettent en jeu les fonctions organiques. Il est tranquille, aisé et doux, puisque la simplification de la conscience a aboli toutes les résistances : tranquillité qui n'exclut pas un certain trouble, si, par hasard, survient un peu de réflexion, si le moi se rétablit pour un moment en face de cet acte abstrait et comme absolu ; en ce cas, la motion, si tranquille, peut prendre le caractère de la violence '. Cette motion varie, du reste, en intensité. M"* Guyon parle souvent

les sens ou par le raisonnement... ceux de Dieu commencent tout à coup... et ne sont précédés ni de vues, ni de pensées, ni de rien d'extérieur... leurs mouvements ne sont point excités par rien qui ait précédé. »

I. Lettres.- « L*opération de Dieu est comme Téclair... son effet est pro duit en un instant. »

a. /6irf., III, 484-485, 5o8-5o9, 555. .

3. G*est ce qui semble avoir eu lieu surtout au début : ce Je puis dire que ■e ne saurais résister & Dieu parce que je suis accoutumé à sa conduite et que mon état n'est pas d'ignorer que c'est lui. Cependant il y a eu un temps que }o ne pouvais croire que Dieu me poussât. Je croyais plutôt que les violences qu'il me faisait étaient naturelles et je ne cédais qu'à une violence insurmontable. » Lettres, III, 36o.

ANALYSE DU MYSTICISME DE MADAME GUYON aiS

d'un fort mouvement. Ces actes, si peu intégrés au moi, sont oubliés ou négligés sitôt accomplis ; on n^y pense plus ensuite. Il y a aussi des « répugnances du fond » qui sont des motions divines négatives, des inhil>itions divines ^

La motion divine est donc avant tout passivité ; c'est un mode d'agir qu'on ne peut se procurer quand on veut et au* quel on ne peut résister. Mais c'est une action totalement passive qui exclut tout concours de l'activité intellectuelle et volontaire ; une passivité qui dirige une conscience dépouillée de la forme personnelle, un automatisme total et constructeur*.

La motion divine ne peut s'établir à l'état chronique que par l'affaiblissement des fonctions de synthèse ; une fois établie, elle achève de les détruire. Elle supprime toute habitude de réflexion, de coordination volontaire des pensées ou des actes ; la systématisation logique, la direction contrôlée vers une fin, la construction consciente d'un ensemble. En même temps elle achève de détruire Ténergie des désirs et leur puissance incitatrice: de sorte que le pouvoir d'arrêt et le pouvoir d'action de la conscience normale cessent leurs fonctions et qu'il ne se propose et ne s'accomplit plus que des actes qui ont leur source dans des suggestions subconscientes ou dans une impulsion instantanée. Quand ces ressorts d'action défaillent, il est impossible d'y suppléer, même s'il devient nécessaire, par la volonté ; il n'y a plus qu'aboulie. C^est ce que montre un bien curieux passage d'une lettre de M"* Guyon. Il était important qu'elle

I. Lettres, III« ^o4; cf. Fénolon à M»» Guyon. Lettres, V, 3o5-3o6 {Masson, 344). Cette inhibition, cette « répugnance » intervient surtout à roccasion des actes extérieurs, des a volontés extérieures et apparentes ». Pour la plupart des actes qui concernent la vie ordinaire, i\n*y a pas lieu d'atrtendre une motion spéciale : ce serait de Tillusion et du fanatisme ; dans ces différents cas « il faut aller simplement... il faut aller par tout ce qui se pré sente, selon Toccasion et l'occurrence des choses, jusqu'à ce que qtiolquo chose nous arrête. » Lettres, III, 4o4'

a. Cf. Leuba. State ofDeath, America/i Journal o/Pfx^Wof/^, igoS.

prit une détermination dans une affaire qui concernait le mariage de sa fille : « Lorsque le maître ne donne point de mouvement il est impossible de m'en donner. Quoiqu'il y ait longtemps que je fasse cette expérience, je ne Tavais pas faite si fort pour les choses temporelles. Je me trouve sans force et sans vigueur, comme un enfant ou un mort, et tout autant de fois que je veux me donner quelque émulation et me persuader de faire l'affaire, pour tirer ma fille de l'oppression, et moi de la tyrannie, je trouve d'une manière à surprendre, et qui ne peut être comprise que de l'expérience, qu'il n'y a chez moi nulle puissance de vie. C'est une machine que l'on veut faire tenir en l'air sans appui. Enfin je demeure impuissante de passer outre, sans que nulle raison, que l'on puisse m'alléguer, entre, ni que j'en puisse faire usage. Je verrais tous les malheurs possible prêts à tomber sur ma tête, que je ne pourrais me donner une autre disposition. Je ne la puis faire paraître à personne, elle passerait pour une faiblesse dont je devrais rougir. Cependant je ne trouve en moi nulle puissanee de vouloir ni d'exécuter, et je me trouve comme un fantôme \ »

Ainsi le caractère volontaire de l'activité a disparu, et aussi le caractère personnel ; l'action accomplie par motion divine n'est plus accompagnée du sentiment du moi cause ; elle est passive ; elle s'accomplit dans le sujet, plutôt qu'elle n'est accomplie par lui ; elle signifierait en lui une influence étrangère, une présence étrangère s'il était capable de s'en distinguer : mais la conscience ordinaire du moi, le sentiment ordinairement si présent d'un moi cohérent et bien systématisé, est tellement aboli que cette action impersonnelle ne trouve plus de personnalité à qui s'opposer : la conscience dissociée et aboulique est devenue comme anonyme.

Lorsque la volonté consciente cesse d'agir, c'est le règne des