I. Letlret, V, /iog

(08 ÉTUDES SUR LK MYSTlGISMIi:

se rapportent à rien de déterminé, qui n^ont pas d^objet précis; une vague et puissante affectivité, de forme positive et tendant vers la béatitude, envahit le moi. Mais cette béatitude est éprouvée comme présence divine ; dans Tétat affectif est enveloppée la conscience de la présence et de la possession divine, Tintuition du divin.

a® Cette intuition, avec les éléments affectifs qui Tencadrent, cette intuition, comme état d^ensemble, est passive et contraignante ; elle est subie ; on ne peut pas se la procurer et Ton ne peut que rarement et difficilement la quitter par un acte volontaire; ce caractère a du reste plus ou moins de force ; l'intuition est parfois tout à fait irrésistible. Elle tend à réduire Tétat ordinaire, à envahir la vie, à s'installer de façon continue et totale avec son cortège de symptômes.

3® Diminution ou disparition de la volonté, de la mémoire, de rintelUgence discursive. C'est Taspect négatif du phénomène précédent : substitution d'une intuition au discours ; Tintelligcnce et la volonté font place à un état confus qui a la prétention de renfermer éminemment tout ce que l'effort intellectuel et volontaire peut acquérir et procurer ; la méditation et la vertu active, l'exercice religieux de l'intelligence et de la volonté discursive cessent spontanément ; la vie tout entière, absorbée par cette intuition, tend à se gouverner par elle; le raisonnement et la décision délibérée font place, comme nous l'avons vu, à des inspirations, à des impulsions, qui en sont comme l'équivalent automatique.

4^ Cette intuition, envahissant le champ de la conscience, produit de l'obnubilation sensorielle et un abaissement des fonctions motrices. Elle s'exprime en attitudes émotionnelles dont on peut se demander si elles sont l'expression mimique particulièrement forte, mais encore normale du recueillement ; ou si elles n'ont pas déjà le caractère convulsif de certains phénomènes extatiques.

Cette intuition produit sur Tensemble de la vie des effets généraux :

I® Effets positifs. Cette passivité constructive, cet automatisme dynamique, qui s'épanouissent en cette grande intuition centrale, s^expriment aussi en automatismes de moindre importance ; ils produisent des phénomènes secondaires, marqués du même caractère de passivité ; M"* Guyon se sent involontairement poussée à certains actes, ou retenue de cer.tains actes ; sa vie tend à se gouverner par des mouvements dont elle ne se reconnaît pas Fauteur. Ce déploiement de poussées subconscientes est singulièrement favorisé par la diminution de Ténergie volontaire et de l'activité intellectuelle ; en même temps il accompagne — se rattachant au même courant — le vaste afflux qui apporte l'intuition béatifiante. Ces automatismes ont un caractère bien déterminé ; ce ne sont pas des impulsions irraisonnées, incohérentes, contraires les unes aux autres, absurdes. Le subconscient qui les commande et qui les règle, n'est pas une fantaisie capricieuse ; il a une orientation définie, une action régulière, des aptitudes nettement caractérisées; il est de plus dressé par l'ascétisme antérieur. Des exemples précis montrent que s'il a pris un caractère surtout religieux, il intervient aussi à l'occasion dans des affaires temporelles ; M*"* Guyon est capable de se débrouiller sans réflexion dans une affaire compliquée dont elle sait tous les détours sans l'avoir apprise ; c'està-dire qu'elle enregistre automatiquement des impressions qu'elle combine automatiquement. Le subconscient, comme puissance involontaire d'acquisition et d'organisation, s'est, chez elle, spécialisé vers l'activité religieuse ; mais il domine aussi les choses de la vie courante, et il y introduit parfois ses opérations. Le développement de ce mode passif d'agir, que nous voyons déjà lié à l'intuition béatifiante, occupera progressivement toute la vie et aboutira à la motion divine que nous aurons à analyser.

2** Eflets négatifs. Cette grande intuition, qui se fait centre de la vie psychologique, annihile les autres systèmes ; dans cet état d^ensemble disparaissent, nous Pavons vu, tout discours, toute activité particulière, toute intelligence raisonnante, la « multiplicité ». Cet élat d^ensemble, qui domine, produit Famortissement du vouloir, l'indifférence ; le désir disparaît et en même temps le plaisir. Le recueillement qui absorbe la conscience la rend indifférente à tout ; concentrant sur lui tout l'intérêt, il dépouille de toute valeur ce qui auparavant flattait ou contrariait les désirs, maintenant abolis ; il entraine une sorte d'anesthésie hedonique, c'est-à-dire l'abolition du caractère agréable ou désagréable des données des sens, ou tout au moins^ l'indifférence à ce caractère. Nous avons vu jusqu'où peut aller cette anesthésie et quels curieux exemples M"* Guyon en donne

Ainsi en tant que passif, automatique, par sa forme, cet état d'ensemble se rattache k un développement de la passivité, de la subconscience qui s'exprime en même temps par une floraison de phénomènes automatiques secondaires. En tant qu'intuition béate et béatifiante, par son contenu, qui fixe la conscience, il supprime ou tend à supprimer les modes habituels d'agir ou de sentir. Cet état tend à introduire dans la totalité de la vie, au sein de laquelle il n'est encore qu'un état privilégié, le double caractère de passivité et de béatitude, en qui il se résume.

Le mysticisme, nous l'avons déjà dit maintes fois, au moins le mysticisme que nous étudions dans ce livre, est avant tout un développement^ une progression d'états^ ; tout se passe comme si le mystique aspirait à un certain état d'équilibre final auquel îl parvient par une série d'oscillations ; ou si l'on préfère il oscille jusqu'à ce qu'il ait finalement trouvé son équilibre, a Ce qui fait la perfection dun état, écrit M"* Guyon, fait le commencement et rimperfectîon de l'état qui suit. » Il y a comme

I. « Tous les états de la vie intérieure, lorsqu'elle est véritable et pro-

ANALYSB DU MYSTICISME DE MADAME GUYON aoi

une exigence interne qui la mène de l'état que nous venons de décrire i celui que nous allons décrire ; c'est comme une loi, une nécessité que le sujet subit, un plan supérieur qui se réalise ; au moment qu'il se réalise le sujet en éprouve la nécessité, mais en ignore le caractère. M*"* Guyon va passer à une période de dépression générale et de souffrance, sans savoir pendant qu'elle y est, le rôle qu'elle joue dans l'économie de sa vie mystique. Cet état, pendant qu'il est vécu, n'est point senti comme un état, c'est-à-dire comme une phase du progrès mystique, nécessitée à la fois par ce qui précède et par ce qui suit ; lorsqu'elle en est sortie, à la lumière de l'état suivant, M™ Guyon comprend son importance et sa fonction V Cela n'implique point que nous devons nous défier de sa description, ni supposer qu'elle reconstruise après coup sa vie pour les besoins d'un plan théorique. Ce qu'elle ajoute au second état lorsqu'elle en est sortie c'est un jugement d'ensemble sur la place de cet étal parmi d'autres ; et il faut bien qu'elle en soit sortie pour que ce jugement soit possible ; s'il était donné dans les détails mêmes et avant l'ensemble, c'est alors qu'on aurstit le droit de supposer l'arbitraire et la construction théorique. Le concept qui est ajouté après coup ne modifie pas la nature de l'Intuition, mais le sentiment de la valeur de l'intuition, si l'on peut dire ; l'idée de son rôle et de sa fonction : ces éléments ne peuvent être donnés clairement et explicitement qu'à l'état

fonde, 9ont tellement rapportants les uns aux autres, et supposent si fort la nécessité les uns des autres, qu'on ne saurait en nier aucun sans les nier tous, ni les démembrer sans rendre le tout défectueux et destitué d'une de ses parties. Ceci est d'une grande conséquence et mérite une attention singu- Hère. » Justifications, III, i35, note; cf. ibid., a 59.

I. Cf. Lettres, III, 357. « Il ne faut pas s'arrêter aux expressions de ces âmes lonqu'clles sont dans la peine ; car elles n'expriment rien moins que ce qu'elles sont... » Voir la suite du passage un peu plus loin; « Tant que l'âme est en sécurité et en perte, elle ne connaît pas la main qui la conduit; et quoi qu'elle no fut jamais plus proche de Dieu, elle ne le connaît pas et croit tout le contraire ; et c'est ce qui fait toute la peine de cette âme... » Lettres, V, 871 (Masson, 298).

ao3 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

d^idée, et ne peuvent être obtenus par conséquent que par une réflexion ou une vue d^ensemble qui rejoint cette intuition à d*autres, qui la situe et la déduit, qui ne peut se formuler par conséquent qu^après coup, alors que le mouvement s'est accompli. Nous aurons à discuter ce concept et cette interprétation, la valeur de Tidée que nos mystiques se font de leur développement intérieur ; les faits demeurent.

Les réflexions faites après coup pour expliquer et justifier le passage du premier état au second relèvent dans le premier état les défauts suivants contre Tidéal mystique.

i^ La joie, la douceur, le plaisir qui le caractérisent, entraînent à s^y complaire : par eux le moi aspire à sa propre joie ; il confond le divin avec la douceur divine. Il se fait une idole avec ce qui le charme, un Dieu, du plaisir quHl a de Dieu. C'est Tamour intéressé, la gourmandise spirituelle. L'état qui suit va montrer qu'il y a d'autres états divins que les états joyeux et expansifs, que le divin n'est pas une certaine émotion^ un certain état affectif, un certain contenu du moi, auquel le moi puisse s'attacher sans erreur, mais qu'il a puissance de conquérir tout le champ des états affectifs et qu'il n'est i proprement parler aucun état affectif spécifié, qu'il est bien plutôt dans le dépouillement de tout état affectif.

a® L'attachement k cet état, le rapport à soi qu'il implique est ce mal radical que M"' Guyon appelle propriété. Cet état est vicié de propriété. Le moi y prend confiance en soi, y fait l'expérience de sa force, y oublie sa faiblesse ; il y prend le désir d'agir sur les âmes, de se produire, un sentiment erroné de sa valeur. Cette intuition centrale où le moi semble s'oublier, enferme un sentiment vif du moi.

3® Dans cette contemplation savoureuse le moi oublie la rigueur nécessaire de l'aclion. Il faut se dérober à cette joie endormante pour vivre dans son ampleur la vie chrétienne, k vrai dire cette quiétude n'exclut pas absolument l'action ; nous

ANALYSE DU MYSTICISME DE MADAME GUYON aoS

avons vu qu^elle n^est pas permanente et qu^en dehors d^elle le sujet continue d'agir volontairement ; d'autre part lorsqu'elle est présente, nous avons vu qu'elle apporte au sujet une inspiration passive, une suggestion d'actes. Mais cette quiétude appauvrit l'action, mortifie plutôt qu'elle ne porte à agir et la passivité qui l'installe n'est pas encore assez développée pour se substituer à toute l'activité du sujet, pour qu'il agisse suivant une motion supérieure.

Ainsi le deuxième état aura pour caractère d'abolir cette douceur de la quiétude, expressfon de Dieu trompeuse puisque incomplète, et la complaisance du sujet qui s'oubliait dans cette douceur sans s'y détruire ; d'abolir ce sentiment vif du moi, ce rapport de toutes choses au moi, ce moi sujet logique et actif de toutes choses; de tendre à substituer à l'action volontaire ou à la passivité active esquissée dans le premier état une passivité plus complète, qui envahit toute l'action du sujet V

Ce deuxième état est marqué par les caractères suivants :

!• Perte des grâces, dons et faveurs, de ce que M"' Guyon appelle l'amour sensible et aperçu. C'est la disparition de l'intuition précédente. L'âme retombe dans le naturel, dans l'amour des créatures et de soi-même ; la concupiscence de la chair, les désirs que la quiétude inhibait se réveillent ; la mortification spontanée, l'apaisement des sens que cette quiétude entraînait immédiatement disparaissent.

2* Perte de la facilité à pratiquer le bien extérieurement et d'une manière aperçue ; c'est-à-dire incapacité de vertu active, d'action volontaire. Le sujet ne sent plus de goût à rien ; il ne sent plus que l'impuissance d'agir : les défauts que la douceur de la grâce voilait reparaissent. Ainsi l'action volontaire disparait elle aussi; le moi ne se retrouve pas comme principe d'action.

I. Voir Lettrée, V, 3o8 et suiv. (Masson, a^i) un bon résumé par Fénolon des diverses formes de passivité.

jo ÉTUDES SUR LE MYSTIGISUE

3* Les deux premiers caractères de ce nouvel état sont négatifs et suppressifs. Le troisième est positif : installation d'un nouvel état d'âme, d'une intuition dominante et privilégiée ; et celte fois c'est un état de peine générale et confuse, où le sujet sent son indignité, sa bassesse, sa misère et son néant ; sentiment du mal radical, irrémédiable qui est dans le moi ; condamnation générale, mépris, haine de soi, « conviction et expérience intime de ce fond d'impurelé et de propriété qu'il y a en l'homme... expérience d'un fond infini de misère... impureté foncière... désespoir de soi-même; non être... froid de la mort. » Cette intuition est accompagnée d'un sentiment d'impuissance intellectuelle et d'obnubilation mentale \

Cet état est joint à un état de misère physique presque continuel ; il dure sept années ; mais les retours de santé ne l'amendent pas ; il se produit au cours d'une période d'isolement moral, d'absence de direction ; il est presque continu avec quelques paroxysmes de désolation.

Voici donc un état de détresse et de misère continue qui succède à l'état joyeux, à la béatitude, de tout à l'heure ; le premier état installait au centre de la vie psychique une intuition béatifiante qui entraînait les modifications de la vie intellectuelle et volontaire que nous avons signalées ; cette intuition gouvernait la vie par les états passifs qu'elle y insinuait et par le recueillement dans lequel elle la fixait. Or, de lui-même, sans préméditation, sans volonté antécédente, au bout d'un certain temps et après une suite d'oscillations, cet état fait place à un autre ; cette intuition de la présence divine intime et béatifiante avec

I. Cf. Poirct. Théologie réelle, Amsterdam, 1700. Lettre d'une fille à une femme mariée, sur la régénération, p. aaa et stiiv. Après une première pé* riodc analogue à celle que nous avons décrite. « Je me trouvais dans un état tout à fait désolé ; je me reconnus toute pauvre, malheureuse et misérable... Quelle surprise lorsque je vins à découvrir que jusqu'ici je ne Tavais possédé qu'avec propriété ; raison pourquoi il était nécessaire qu'il se retirât de moi. »

ANALYSE DU MYSTICISME DE MADAME GUYON 20b

ses suites disparait ; il sHnstalle h la place une intuition négative d'absence divine intime et désolante^, de moi délaissé et alBrmâ <)ans la pleine étendue de sa misère et de son néant; c'est le sentiment total, à base de tristesse et de dégoût, d'un moi impur, qui n'est qu'impureté et que moi, qui s'exalte, si l'on peut dire, à l'absolu de l'impureté et du non-ètre : le sentiment du moi est abstrait et exalté dans l'ordre de h peine et de la dépression. Cet état est comme une extase continue et douloureuse oii le moi est à soi-même son seul objet dans la douleur, avec, comme fond, l'absence sentie de Dieu, une « peine •extatique » au sens où nous avons déjà vu ce mot, une intuition centrale du moi néant et misère. C'est une maladie du sentiment du moi, une sorte d'hypertrophie douloureuse du moi, de mélancolie.

M"* Guyon l'interprète comme un processus de dissolution du moi, qui conduit à la transformation de la personnalité ; il est l'expérience foncière et radicale du mal qui est dans le moi, bien plus, qui est le moi. L'âme s'y dépouille de soi-même. C'est une crise qu'elle traverse au cours de la désapproprialion * ; au sortir de cette crise elle est prête à agir sans la forme du moi et sans le contrôle du moi : elle est morte à elle-même, désappropriée, dépersonnalisée. Elle est prête à être autre chose que soi-même, quelque chose de plus vaste qui va se confondre «ivec Dieu même ; elle est prête à subir largement et docilement

1 . <c Je me souviens d*avoir pd3s6 bien du temps à gémir sur ce que je crojais avoir perdu la présence de Dieu ; et j*étais dans une douleur continuelle de cette perte. Cette douleur n*était-elle pas une présence continuelle, mais douloureuse P Car si je n'eusse pas si fort aimé Dieu, me serais-je si fort affligé d'avoir perdu son amour P II ne faut pas toujours s'attacher on rigueur ao sens des paroles, mais en pénétrer le sens. » Lettres, t. III, 358. Cf. Justifications, n, a83 a : « La douleur continuelle de cette perte apparente n*csteOe pas une présence continuelle. »

2. Dans cette crise le moi qui s'éprouve dans sa solitude et dans son impureté et qui ignore qu'il est conduit par Dieu, se renonce, s'abandonne, ce qu'il ne ferait pas s'il se sentait conduit. Cf. Masson, 398.

ao6 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

un mode d'action qu'elle ne croit pas venir d'elle-même ; toute énergie volontaire, toute appropriation personnelle a disparu dans cette crise ; en même temps la dureté de cette épreuve, Taccoutumance à la douleur l'a déshabituée de confondre le divin avec la joie qu'il peut donner ; l'amour s'est désintéressé ; l'âme s'est trempée, s'est assouplie aussi par la série des sentiments pénibles qu'elle a été contrainte de traverser ; elle sait désormais que le divin n'est ni dans la joie ni dans la peine, qu'il est au-dessus du « sensible et de l'aperçu ».

Le troisième et définitif état consiste en effet dans la transformation définitive de la conscience qui, dépouillée de la forme personnelle de penser et d'agir, s^apparaît comme plus vaste qu'elle-même et supérieure à elle-même, comme pénétrée tout entière par l'esprit divin et la volonté divine, fondue et perdue en Dieu*.

Nous avons énuméré et distingué précédemment les caractères de cet état :

i^ Abolition de la conscience personnelle, du sentiment du moi comme lié aux phénomènes psychologiques ; les états de conscience dépouillés de cette forme du moi, du sujet auquel ils se rattachent et qui les limite, apparaissent avec un sentiment d'anonymat, d'impersonnalitc, de largeur, de liberté infinie. La conscience impersonnelle est immense ; elle est Dieu même. Le moi s'est oublié, perdu, anéanti, les états de conscience flottent dans l'infini ; ils sont comme les états d'une conscience infinie.

2** Joie immense mais insensible, extase continue. Le sujet répète h toute occasion qu'il est au-dessus du sensible et de l'aperçu, au-dessus de tous les sentiments ; mais cela ne l'empêche point d'éprouver des goûts plus délicats, des sentiments

1. Voir pour des expériences analogues dans le petit cerde mystique autour de Dutoit Membrini, Ghavannes, o. c, ai6 et suiv., 3o3 et 3o4.

« imperceptibles » ; il y a en lui comme une béatitude continae et sourde, une profonde nappe d^motion vaguement consciente, impersonnelle comme ses autres états de conscience et de teneur positive.

3" Automatisme divin ^ Les désirs, la volonté ont disparu ; le sujet est devenu indifférent ; il se laisse mouvoir sans résistance, sans réflexion à ce qui Tentraine. Il agit automatiquement ; il n^a plus conscience que son action lui appartienne puisqu'elle n'est pas précédée d'un désir ou d'une réflexion, ni accompagnée du contrôle volontaire. Elle est impersonnelle, anonyme ; elle apparaît au sujet comme l'action de Dieu même.

4^ L'état apostolique. Cet automatisme, que nous signalons, fonctionne de façon ordinaire, continue et cohérente ; l'activité automatique du sujet a un sens, une orientation, une systématisation. Cet automatisme, qui, accompagné d'un sentiment d'exubérance, d'énergie, de plénitude dont il faut se décharger sur autrui, fait nattre l'idée d'une mission à remplir, est au service de cette mission et dirigé par la doctrine qui règle cette mission. Il fait du sujet un apôtre, un conquérant d'âmes.

5" Comme, malgré tout, le sujet ne peut faire coïncider parfaitement la totalité de sa conscience avec le divin, comme il y a un résidu, il parle d'une division de la partie supérieure de rame d'avec l'inférieure ; c'est-à-dire qu'il relègue, qu'il exile pour ainsi dire, en dehors de lui-même et du divin où il a la prétention de se trouver, les états incompatibles avec le divin*.

Nous avons étudié, au chapitre précédent, la formation psy-

I. G. Bossuet, Lâchât, t. XIX, ch. lz. «Dans tout le livre on accoutume les Ames à agir par impulsion dans tout un état, c estr-à-dire par fantaisie et par impression fanatique. »

a. Cette théorie est ironiquement soulignée dans un pamphlet antîquiétiste , Dialogue sur le Quiélisme, contenant Us adieux de Niconûde, sollieileur en cour de Rome pour 3f"« Guyon, à son comphre Bonnefoy. A Cologne chez Pierre Marteau, 1700. « Imagine-toi que chacun a deux moi dont l'un est à la cave et Vautre au grenier, tu vois hien que quand la maison est haute, ils ne peuvent ni se voir ni s'entendre », p. 10.

3o8 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

chologique de ce troisième état dont voilà les symptô&ies. Nous avons montré que Tautomatisme, qui y joue un si grand rôle, est singulièrement favorisé par la suggestibililé de M"' Guyon' et Taction suggestive du P. La Combe; mais il leur préexiste; dès avant la réunion avec le Père on voit apparaître Tétat d'indifférence, c'est-à-dire un état de vide volontaire, si Ton peut dire, Tabolition des premiers mouvements, de la réflexion, et même de l'acquiescement, c'est-à-dire l'abolition du moi volontaire comme distinct de ces impulsions, comme ayant une volonté à soumettre ; et un état connexe de vide mentaP, avec idées surgies spontanément, en debors de Tidéation que le sujet s'attribue et considère comme sienne. Gela, c'est le fond sur lequel apparaît l'automatisme, qui s'exprime en idées impératives et exogènes, en paroles intérieures, en songes, en écriture automatique. L'automatisme chez M""^ Guyon dessine des virtualités auditives et visuelles qui auraient pu aboutir à des phénomènes du genre de ceux que nous avons étudiés chez sainte Thérèse, à des hallucinations psychiques visueUes et auditives ; mais pour des raisons que nous donnerons c'est la forme motrice de Tautomatisme qui est préférée et dont le développement est privilégié ; les autres formes demeurent secondaires et l'autorifé qu'elles peuvent avoir, l'autorité que M™' Guyon attribue quelquefois à ses paroles intérieures par exemple, emprunte son critérium de l'automatisme moteur; c'est parce que ces paroles sont immédiates, directes et irréfléchies, comme les actions inspirées par la motion divine, qu'elles ont de la valeur. Il faut joindre à celte première période d'automatisme une extrême suggestibililé à autrui et aux circonstances.

Sous r influence du P. La Combe nous assistons au développement des paroles intérieures, des songes, et surtout de récriture

I. M">o Guyon dit avec insistance « que ce n*est pas un vide d'abruliasement, au contraire, c'est une pure, simple et nue intelligence, sans espèce ni rien qui borne. » Discours chrétiens et spirituels, II, 229.

ANALYSE DU MYSTICISME DE MADAME GUYON aog

automatique ; nous voyon^s apparaître le plein épanouissement de la motion divine dont nous allons analyser la teneur psychologique. C'est le symptôme essentiel de ce dernier état, celui qui nous explique tous les autres. Nous renvoyons à notre étude historique pour le développement du troisième état, le caractère expansif de Tétat apostolique, la mission, la grandeur et la persécution, la liaison de la profondeur mystique et de Textension apocalyptique.

L'action ordinaire est liée à un état de conscience qui la précède et la prépare ; sous sa forme la plus simple, elle est la suite d'un désir ou d'une répugnance qui organisent des représentations et des mouvements, c'est-à-dire construisent un acte destiné à produire ce dont ils ne fournissent que l'image, image qui s'impose comme une fin aux tendances que le désir a groupées et aux mouvements qui sont l'expression motrice de ces tendances et des moyens vers cette fin ; de plus l'action, aux différents stades de son accomplissement, est accompagnée d'émotion.

Sous une forme plus compliquée, quand elle est volontaire, elle est précédée et accompagnée de réflexion ; elle est faite à dessein et avec délibération ; elle est orientée consciemment vers une fin choisie ou acceptée ; elle est enveloppée de jugements, préparée, préméditée, surveillée dans son cours par l'intelligence. Lorsqu'elle rencontre un groupe de tendances hostiles, lorsqu'elle impose au sujet un ordre qui est disproportionné & sa nature, comme dans le cas de l'action morale et religieuse, elle est pénible, elle implique un effort, elle est accompagnée par conséquent d'un sentiment de lutte, de tension ; il se peut aussi qu'elle s'accompagne du sentiment d'une aide étrangère, d'un secours extérieur, comme il arrive par exemple dans certaines formes d'action, esthétique ou religieuse, lorsque, par une poussée intérieure qu'il ne gouverne pas et qui dépasse ses moyens ordinaires, l'artiste sent l'inspiration plus

Dn.Acnoix. — Études. i4

a 10 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

forte que lui, et le chrétien la grâce qui le fait triompher de la

concupiscence.

Il y a bien encore les actes habituels où la représentation de la fin, des moyens, et de Inadaptation des moyens à la fin est tellement engagée dans Tacte même et les mouvements qui le réalisent, qu'elle ne s'en distingue plus ; Faction psychologique tend ici vers le réflexe, c'est-à-dire vers un enchaînement de mouvements qui se conditionnent sans intervention de représentations. Mais nous ne laissons aller à l'habitude et tomber au réflexe que ceux de nos actes qui entrent comme cléments dans ce que nous appelons vraiment notre action ; l'habitude monte des mécanismes qu'elle met au service de l'activité volontaire. A l'état normal, l'habitude est toujours complétée par les formes supérieures de l'action ; la pure habitude n'est que répétition et que passé ; l'action a toujours quelque invention et quelque nouveauté. La vie même et le perpétuel renouvellement du présent imposent une continuelle adaptation de l'acquis au donné, une continuelle construction, qui organise dans une synthèse nouvelle, des synthèses et des éléments déjà fixés. Les actes habituels, en tant qu'habituels, ne sont que des éléments d'action ; ils fixent, en la simplifiant, l'action réfléchie de la volonté, ou l'action spontanée du désir ; ils gardent le souvenir, la forme de la volonté et du désir dont ils sont nés et qui les rattachent à l'activité personnelle ; ils se déploient en des occasions précises, qui tiennent à notre vie et les y intègrent ; ils reprennent la forme de la volonté et du désir dans l'action à laquelle ils servent.

Ainsi dans tous ces cas, l'action est accompagnée du sentiment du moi comme cause, ou à tout le moins d'une sorte de marque personnelle ; elle est nôtre et par sa ressemblance avec nous, par une sorte de coloration qui lui est commune avec nos autres états, par une qualité qui nous paraît exprimer notre individualité psychologique; et par l'intégration à notre vie^

ANALYSE mj MYSTICISME DE MADAME GUYON an

parce que nous la rattachons aux états auxquels elle tient, par sa solidarité avec un ensemble qui est nous ; et par la réalisation que nous sentons en elle d'une partie de nous-mêmes, par le rapport d'acte à puissance qui nous lie étroitement à elle, parce que notre pensée et notre vie sont comme engagées, au moins partiellement, dans cette forme nouvelle. Ainsi Faction est rattachée au moi, comme au sujet où elle s'accomplit et à l'agent qui la dirige. Dans les cas d'ailleurs assez rares où elle tend vers le pur machinal, nous avons encore le sentiment d'être au moins au principe et au terme de c^e mécanisme; dans les cas, rares aussi, où nous subissons dans notre acte une force intérieure et comme étrangère qui nous domine, nous avons au moins le sentiment d'acquiescer ou de refuser: notre moi, qu'il se soumette ou qu'il résiste, imprime à l'action sa marque de propriété.

Nous trouvons ici au contraire une forme d'action totalement passive, où tout sentiment d'activité propre estaboK. C'est la motion divine, telle que la décrit M""" Guyon. Elle exclut tous les caractères que nous venons de signaler : le désir qui précède et l'émotion qui accompagne, en language guyonien, a le goAt sensible et aperçu » et les premiers mouvements ^ ; le dessein et la délibération, touteespèce de préparation; « son Ame est vide de pensées et réflexions » ; l'efTort, la peine, le sentiment du moi dans l'action, le sentiment d'activité, la distinction de notre vouloir et d'un ordre extérieur, ou d'un vouloir plus puissant qui contraint le* nôtre, l'acquiescement.

L'action qui est rapportée à la motion divine tranche sur les actes ordinaires ; elle n'en admet pas les conditions. Elle apparaît comme une action sans cause dans la série psychologique puisqu'elle ne se rattache point à un désir, & une émotion, à une idée qui la précèdent' : et comme une action impersonnelle,