SUSO

tion, caractéristique, nous Tavons dit, de Tétat théopathique*.

Cette transformation de la personnalité qui aboutit à cet état définitif, à la conscience de la déification, est retenue dans les limites sévères d'une théologie strictement orthodoxe. La pensée que le moi n'est jamais détruit complètement et que jamais il ne s'identifie absolument avec l'essence divine, modère cette conscience continue d'être un Absolu vivant. Est-ce là une réserve doctrinale, la position logique d'un signe restrictif devant un état de conscience, ou dans l'état de conscience luimême y a-t-il quelque chose qui s'exprime en limitation? Il serait fort difficile de le dire. En tous cas il est bien certain que la restriction théologique est fort importante, et explicitement formulée.

En effet Suso a eu pour maître Eckart, et Eckart a été condamné par l'Église pour sa hardiesse à identifier l'homme avec Dieu*. Suso travaille à faire entendre que mainte des propositions condamnées se peut prendre dans un bon sens, mais par là même il est conduit à marquer fortement le point où, à travers la conscience même du divin, reparait la limitation humaine'. De plus, autour du grand mysticisme spéculatif de l'école d'Eckart, fleurit abondamment, au quatorzième siècle, le mysticisme populaire du Libre Esprit ^. Contre cette liberté pure, cette sauvagerie sans nom, qui n'a égard à aucun ordre et qui divinise tout ce qu'elle produit, contre ces aveugles impulsions, Suso élève la doctrine d'une liberté ordonnée et d'une vie pleine de circonspection qui, au plus fort de son abandon au mouvement divin, subit encore une secrète et pro-

1 . Tout le chapitre v du Livre de la Vérité est consacré à Tcxposé de cet état.

2. Voir notre ouvrage sur le Mysticisme spéculatif en Allemagne au XIV^ siècle; en particulier p. a 19 et suiv.