LE QUIÉTISME FRANÇAIS AU DÉBUT DU DIX-SEPTIËME SIËGLE (S

reviendra si fréquemment chez les quiétistes : id nous trouvons i^ c amour nu » équivalent indécis du pur amour, et son antagoniste, la propriété.

Dieu dépouille Tàme de la propriété « en nous privant aussi longtemps de la sensibilité de son amour, qu'il nous voit susceptibles de vaine complaisance en icelui*. » C'est pourquoi un directeur expérimenté peut interdire à Tâmede faire aucun acte d'amour ou d'élévation d'esprit à Dieu « et lui fait rejeter comme tentations tous les goûts intérieurs de quelque nature qu'ils puissent être*. » Dieu même souvent laisse l'homme dans les embarras ou les vices du dehors ce jusqu'à ce qu'il se soit résigné aveuglement à sa volonté, et que Dieu le voie entièrement disposé de souffrir tous ces monstres horribles de l'esprit, aussi bien que l'infirmité de dehors, et tous ces abandons sensibles quoique non réels autant et aussi longtemps qu'il lui plaira'. » Ainsi si le chrétien peut choir, au début par l'effet des mauvaises habitudes, dans la période où il profite, par un zèle indirect, le parfait peut choir par la volonté de Dieu qui l'empêche de tirer gloire des gr&ces reçues « afin de le dépouiller même de cette naturelle propriété^ ». C'est comme un poison qui en chasse un autre, de sorte qu'aucun des deuK ne donne la mort. Il y a là comme une purification passive qui détruit l'impureté foncière et secrète en la forçant à se manifester.

L'Ame qui, en se détachant de la propriété, est arrivée à un saint dépouiUement, ne vit plus qu'en Dieu. C'est alors Dieu qui agit en elle. « L'infirmité de saint Paul, c'est son impuissance de résister à Dieu ni à tout ce qui vient de Dieu, pour ce que vraiment l'àme qui a fait pacte avec son Dieu, sans réserve aucune, comme dit est ci-devant elle est entièrement liée d'impuissance quant à ce qui est de son propre, et c'est en cette infirmitéou impuissance qu'il se gloriûe, qui est comme s'il se glorifiait en la toute puissance de Dieu en lui ' » . « Cette impuissance en Dieu est le principe de la liberté qui se retrouve en lui^. » Elle contient une « sainte indifférence^».