Ibid

Cette voie simple et obscure de déification ignore le danger « de la voie de lumière, des goûts et des lumières de l'âme et de la sensualité spirituelle' ». Les vrais spirituels ne sont pas sujets aux visions et aux révélations externes. « La connaissance de Dieu leur est toujours présente au moins en puissance, laquelle est réduite en acte aux occasions nécessaires. De sorte qu'ils ne se préparent à rien et on ne les prend pourtant jamais au dépourvu *, »

Il va sans dire que pour Morin le vrai prêtre est l'homme spirituel et qu'il fait des réserves sur l'usage des sacrements et sur les pratiques de l'Ëglise. On trouve aussi chez lui ce principe que l'on trouve chez une partie des mystiques que « la partie inférieure peut se délecter dans la chute en l'absence de la supérieure'. » Le confesseur doit connaître cette vérité et consoler par elle le pénitent.

C'est donc toujours l'idée d'une révélation nouvelle et toute spirituelle ; l'idée que par certains procédés on s'élève à la déification et que l'homme déifié vit en Dieu par la foi nue (ici, c'est l'expression d'amour nu qui est employée) ; l'idée que' Dieu opère en lui sans son concours et par inspiration directe; le dédain de l'action, de la pratique des vertus, de la multiplicité et de la distinction chrétiennes. Chez Morin, on trouve particulièrement marquées ridée de la propriété, que nous verrons si fortement reprise par le quiétisme ; l'idée de la chute purificatrice, qui, en uni sens, est parente de la doctrine des « épreuves de l'état passif » et de la mort mystique ':i> et en une autre de ces tentations divines que l'on reprochera à Molinos^.

Morin était sans, instruction ; il semble avoir été d'esprit assez débile. Il avait été commis chez un trésorier qui le congédia « à cause des visions qu'il commençait à mettre au jour ». U se fit, pour vivre, écrivain et copiste. Les doctrines des illuminés régnaient alors