Vie

/|. Château, VI, ch. iv.

SAINTE THÉRÈSE. LES PAROLES ET LES VISIONS io5

ratteiiidre. Ou bien, c'est que je ne sais me comprendre. moimême dans ces visions qui semblent sans images. Pour quelquesunes, il doit y avoir jusqu'à un certain point des images ; mais comme elles se forment dans le ravissement, les puissances ne peuvent plus, hors de cet état, ressaisir la manière dont Dieu leur montre les choses et veut qu'elles en jouissent*. » Il y aurait donc parfois dans la vision intellectuelle des images qui l'objectivent encore qu'elles ne l'expriment pas. Parfois aussi il en reste une impression qui est comme une puissance d'images et qui est traduisible de préférence en telle ou telle catégorie d'images*. La vision intellectuelle du reste est souvent un élément d'un vaste ensemble qui contient des éléments imaginaires : a j'entrai dans un ravissement... je connus une vérité qui est la plénitude de toutes les vérités, je ne saurais dire comme cela se fit, car je ne vis rien. J'entendis alors ces paroles sans voir qui les proférait, mais comprenant que c^était la Vérité elle-même'. » Les visions imaginaires apparurent peu de temps après la vision intellectuelle de Jésus-Christ. Elles ont été progressives. Un jour, pendant qu'elle était en oraison, Jésus-Christ lui montra ses mains, peu de jours après son visage. Le jour de saint Paul, pendant la messe, il lui apparut tout entier « dans toute sa très sainte humanité, tel qu'on le peint ressuscité avec une beauté et une majesté ineffables^ ». L'image totale de Jésus-Christ a été lente à se former. Elle a continué d'évoluer puisque Jésus-Christ s'est présenté dans différentes scènes de sa