Ki«346,; Relation, 601 ; Château, VIII, ch

Notre-Seigneur nous fait entrer tout soudain en une suspension dans laquelle il découvre à l'âme de grands secrets qu'elle croit voir en lui-même quoique ce ne soit pas par une vision de la très sainte Humanité... C'est une vision intellectuelle qui fait connaître à l'âme de quelle sorte toutes choses se voient en Dieu et comment elles sont toutes en lui^ » a II met au plus intime de l'âme ce qu'il veut lui faire entendre... tantôt de grandes vérités, tantôt de profonds mystères '. » La vision intellectuelle comprend la connaissance claire, intuitive, soudaine, ineffable d'un mystère ou d'une vérité. Elle est souvent donnée dans l'extase, qui, nous le verrons, admet aussi des visions imaginaires. Lorsque dans l'extase, Tâme reçoit des visions inlellectuelles, elle ne peut le faire entendre à cause de leur sublimité ; il arrive souvent qu'elle n'en puisse rapporter qu'une partie, encore qu'elles demeurent « tellement gravées dans le fond de l'âme qu'elles ne s'en effacent jamais'». Cette vision intellectuelle accompagne la vision imaginaire comme son interprétation.

La grande dlificulté, sur laquelle sainte Thérèse insiste, est de se représenter ce que peuvent être ces visions purement intellectuelles, entièrement dénuées d'images : « Mais comment peut-on s'en souvenir puisqu'elles n'ont aucune image qui les représente, et que les puissances de l'âme n'en ont point l'intelligence. C'est là encore une chose que je ne comprends pas *. » Ce spectacle fut sous mes yeux, sans que je puisse affirmer pourtant avoir vu quelque chose. Cependant je devais voir quelque objet, puisque je vais pouvoir en donner une comparaison. Mais cette vue est si subtile et si déliée, que l'entendement ne saurait