Vie

5. Ibid., laa. Cf. Vie, 116. a Je ne pouvais rien dire do mon oraison à cause de sa simplicité. Tout ce que j'en pouvais dire est, qu'elle était continuelle comme mon amour et que rien ne l'interrompait : au contraire, le fea s'allumait de tout ce que l'on faisait pour l'éteindre ; et l'oraison se nourri»sait et augmentait de ce que l'on m'ôtait de temps pour la faire. »

Sales, quUl faut se laisser aller à cet attrait. La moindre occasion lui donnait une force nouvelle et la plongeait en Dieu, a Je m'aperçus alors d^un effet que me faisaient les sermons, qui est que je ne pouvais presque entendre les paroles et ce que Ton disait : ils me faisaient d'abord impression sur le cœur, et m'absorbaient si fort en Dieu, que je ne pouvais ni ouvrir les yeux, ni entendre ce qui se disait. Entendre nommer votre nom, ô mon Dieu, ou votre amour, était capable de me mettre dans une profonde oraison ; et j'éprouvais que votre parole faisait une impression sur mon cœur directement, et qu'elle faisait tout son efiTet sans l'entremise de la réflexion et de l'esprit ^ » Cette oraison consiste donc en un état d'amour profond, confus et indistinct, incapable de se représenter à soi-même sous une apparence d'objet * ; pénétré de joie, de repos et de liberté'. L'intelligence discursive, entendement et mémoire, semble absorbée dans cette union de la volonté ; ce qui revient à dire qu'une telle oraison exclut toute représentation et peut être tout état intellectuel * autre que la conscience intuitive de la présence divine. Elle est passive, continue ; elle produit l'obnu-