Apol. contra Aria7i.3l
siinO . » Il est pour les catéchumènes un mystère pitis profond que les articles du symbole, c'est le .mystère du baptême et de l'eucharistie : on n'en a [>as prononcé un mot devant eux jusqu'ici, parce |iiils sont catéchumènes. C'est ce même règlement lu catéchuménat qui veut qu'aussitôt après l'homélie i s catéchumènes soient congédiés de l'église et que les portes soient surveillées, de peur qu'un pa'ien ou 1111 non-initié (aau-/iTo;) n'entre pendant la célébration ilts saints mystères-. Saint Jean Chrysostome prêhant à Antioche : « Je veux parler clairement, dit-il, mais je n'ose pas, à cause des non-initiés (à(jLurÎTou;) : 3eux-ci nous rendent malaisé le devoir de commenter la sainte Écriture, car ils nous obligent soit i ne parler pas clairement, soit à leur exposer ce qui ioit être celé. » L'orateur fait allusion à l'article du symbole sur la résurrection de la chair. Ailleurs, 'aisant allusion à l'eucharistie, et citant la prédiction faite par Joseph à l'échanson : « Je ne vous dis pas, moi, que vous mettrez la coupe aux mains du roi, mais bien que le roi mettra lui-même la coupe entre vos propres mains, la coupe redoutable, la coupe débordante de vertu, la coupe plus précieuse que toute chose créée : les initiés savent la force de cette coupe ^iffaaiv oî ui.£[jLur,u.£voi), et VOUS, avant peu, vous saurez aussi ^. » En Occident saint Augustin atteste de même que les catécluimènes sont congédiés après l'homélie t que riioméliste ne peut s'exprimer devant eux qu'avec une réserve grande sur les articles du sym-
1. Percgrin. (éd. Gf.ykh), XLVI. 6. Cf. Cyrille, Procal. 5; Cal. VI, 20; Mystar/ng. I.
5. Con.s/J7u^ aposl. Il, 57. Cf. Eimpiian. Ilaer. Xl.n, 3 et 4. 3. In 1 Cor.homil.XL, t el A'I illitminand. I, 1.
3i ÉTUDES D'HISTOIRE
bole, sur Toraison dominicale, sur les saints mystères, en un mot sur tout ce qui appartient au programme propre de la catéchèse. On a lu avant ^ riiomélie le passage de l'évangile selon saint Jean qui a trait à l'eucharistie, — rien que ce fait suffirait à montrer combien conventionnel est l'arcane, — et saint Augaistin commente : « Sicut audwimus cum sanctuin euangelium léger etur, dominas Jésus Christus exhortatus est promissione s>itae aeternae ad manducandam carnem suam et hihendum sanguinem \ suum. Qui audistis haec, nondumomnesintellexistis. , Qui eniin haptizati et fidèles estis, quid dixerit nos- j tis. Qui autem inter ços adhuc catechumeni ^el audlentes vocaiitur, potuerunt esse cum legeretur audlenteSy numquid et intellegenies ? Ergo sermo Jioster ad utrosque dirigitur. Qui iam manducant carnem Domini et hihunt sanguinem eius, cogitent quid, manducent et quid hihant^ ... » Saint Augustin suppose que les catéchumènes ne pénètrent le sens ni de l'Evangile ni de l'homélie : devant eux il affirme que les fidèles mangent la chair du Seigneur et boi-.J vent son sang, mais il suppose que pareille affirmation est impénétrable aux catéchumènes. Saint Augustin observe la fiction de farcane : mais le moyen que ce ne soit pas une fiction?
YI
L'arcane réduit à n'être qu'une méthode pédagogique, nous n'aurions pas expliqué l'analogie qui a
