Contra haevi I

Denys, qui fut évoque de Corintlie vers 170, il en est Kue adressée aux éoflises du Pont sur le mariage et la continence (Oept •^du.orj xai aYveiaç), c'est-à-dire sur la question encratite : elle était donc le sujet de dis- ( lissions et de divergences entre Eglises. La doctrine <lt; Tévêque de Corintlie est résumée par Eusèbe en une proposition : Denys, dit-il, « pose en règle qu'il faut recevoir ceux qui se convertissent de n'importe quelle chute, soit péché, soit même égarement hérétique ' ». C'est la doctrine d'IIermas, sans les restric- I ions et les hésitations d'IIermas. On ne peut affirmer plus catégoriquement le droit au pardon. Mais s'il est affirmé ainsi, ne serait-ce pas qu'il était mis en question ailleurs? Marcion, fils de l'évéque de Sinope, semble avoir été élevé dans les maximes encraliles : il tombe dans le désordre : quand il veut obtenir If pardon promis au pécheur qui se convertit, son père le lui refuse impitoyablement. Marcion, toujours repentant, arrive à Rome et demande à être reçu par les presbytres romains : ceux-ci refusent, mais seu- It ment par égard pour l'évéque de Sinope. Le fait est rapporté par saint Epiphane, qui a du l'emprunter a saint Ilippolyle. On en peut déduire que l'évéque <!(' Sinope était plus rigoureux que les presbytres romains "-.

Il faut conclure : l'Église a cru, comme elle croit toujours, à la possibilité pour le chrétien de garder la pureté baptismale. La vocation de l'Eglise est d'être une communion de saints. L'enthousiasme a tendu à faire de cet idéal la règle commune et la con-